Pada awal artikel Ziarah KeSultanan Aceh bersama Merah Silu - Gunongan, sambutan Maulud dan macam-macam yang dipersembahkan petang Rabu 2 September 2026 ada dinyatakan bahawa pada esoknya mahu menghadiri majilis ilmu di ISTAC (Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam). Pada penghujung artikel Ziarah KeSultanan Aceh bersama Merah Silu - Makam Syiah Kuala dan hubungan Aceh-Perak yang menyusul sehari kemudian dinyatakan harus bersiap untuk ke ISTAC bagi menghadiri majlis. Sekarang biar dikongsikan ceritanya.
Khamis 3 September 2026. Sampai ke ISTAC jam 2.20 petang.
Sempat membaca beberapa muka surat Al Quran bagi proses pengkhataman bulan Rabiul Awal sebelum ke lokasi tepat majlis iaitu perpustakaan ISTAC.
Poster bagi majlis. Melibatkan sejumlah pembentang, tajuk majlis boleh diterjemahkan sebagai "Bicara Tentang Rumi dan Tanah air : Bunyi-bunyi Spiritual dan Interaksi Ketamadunan".
Rumi merujuk pada penyair Sufi terkenal, Maulana Jalaluddin Rumi yang hidup 800 tahun lalu. Ini pernah disentuh dalam artikel-artikel berikut :-
1. Bila Rumi menari... (Mac 2019)
3. Pelajaran jiwa daripada cerita-cerita Rumi (Ogos 2026)
Sebetulnya saya ada menyentuh tentang Rumi dalam beberapa artikel lagi. Pada saya beliau dan karyanya sangat terkenal. Namun pembentang pertama Profesor Dato' Dr Ahmad Murad Merican dari ISTAC menyatakan, secara umumnya Rumi kurang dikenali di Alam Melayu. Dengan itu beliau mengenengahkan Hamzah Fansuri dari Aceh sebagai tokoh penyair Sufi yang lebih dikenali ramai. Hidup abad ke-16 Masihi iaitu lebih 300 tahun kemudian Hamzah dilihat membawa dan menyampaikan ilmu keSufian kepada ramai dengan cara serupa iaitu melalui syair-syair yang menyentap jiwa.
Ditunjukkanlah peta Kepulauan Melayu untuk dikaitkan dengan konsep tanah air yang selalu diulang beliau. Sejumlah siri pembentangan ilmu yang diterajui Murad di ISTAC dibuat atas nama dan konsep tersebut. Bicara tentang Rumi ini adalah yang terbaru.
Masuk pembentang kedua iaitu Dr Shafa'atussara Silahudin dari Universiti Malaya baru banyak menggunakan slaid.
Pun begitu biar ditunjukkan sedikit sahaja ya.
Dinyatakan bahawa dalam tradisi orang Melayu syair adalah sejenis puisi yang dinyanyikan dengan penuh perasaan, menggunakan intonasi tertentu untuk menyentuh hati.
Ia menggunakan kata-kata indah, biasanya bahasa lama.
Cara penyampaiannya melibatkan olahan bunyi.
Ini memberikan pengalaman mendengar yang unik.
Syair selalu digunakan untuk menyampaikan makna-makna spiritual.
Dengan itu beliau menyampaikan "Syair Perahu" tulisan Hamzah Fansuri yang sangat terkenal itu dengan alunan merdu. Turut disampai satu syair tulisan sendiri tentang kemerdekaan (memandangkan kita baru sahaja menyambut ulang tahun kemerdekaan Malaysia pada 31 Ogos).
Sampai giliran pembentang ketiga, Dr Mehdi Soltanzadeh, seorang warga Iran yang mengajar di UM.
Beliau mengambil pendekatan sejarah kata-kata dan makna bagi mengupas tajuk majlis.
Ini dimulakan dengan asal-usul dan penggunaan perkataan "Bicara".
Seterusnya asal usul dan makna "Tanah" diikuti "Air"...
Baru dinyatakan makna gabungan perkataan "Tanah Air" dan kepentingannya bagi orang Melayu. Dinyatakan terma dan konsep serupa wujud dalam budaya Parsi (orang Iran).
Baru masuk pada hal Jalaluddin Rumi yang menulis syair-syairnya dalam bahasa Parsi.
Pembentang ke-4, Profesor Dr Suleyman Derin pula adalah seorang warga Turki yang bertugas di ISTAC.
Beliau membawa persoalan kenapa Rumi begitu universal atau sejagat? Maksudnya kenapa Rumi dan syair-syairnya boleh diterima dan dihayati masyarakat pelbagai negara di seluruh dunia.
Bagaimana seorang khadi dan hafiz Al-Quran dari Konya (di Turki. Walaupun lahir di tempat lain Rumi banyak menghabiskan usia sehingga meninggal di sana) yang hidup abad ke-13 boleh menjadi salah seorang pemuisi paling laris di Amerika? Ya. Ramai orang sana mengenali Rumi dan tulisan-tulisannya.
Namun dinyatakan terlebih dahulu bahawa pertama dan paling penting, Rumi adalah seorang Muslim yang taat agama.
Ini harus ditegaskan kerana ramai di Barat menyalahtafsir/salah baca syair-syair Rumi. Mereka melihat syairnya sebagai 'bukti' Rumi kononnya berfikiran bebas melangkaui 'sekatan' agama.
Dinyatakanlah kesejagatan Rumi bukanlah disebabkan menolak Islam, Al Quran, Rasul dan jalan metafizik Sufi (seperti disalahfaham sesetengah pembaca) tetapi disebabkan kedalaman fikiran dan faham terhadap perkara-perkara tersebut.
Masuk pembentang ke-5, Dr Habibreza Arzani dari Kedutaan Iran di Malaysia.
Beliau bercakap tentang makna perkataan Inggeris homeland (tanah ibunda, tanah air bagi kita) dalam pemikiran Rumi.
Dilihat asal usul Rumi sendiri. Daripada seorang yang lahir di wilayah Balkh (dalam Afghanistan, ekarang), membesar dalam persekitaran budaya dan bahasa Parsi, mengembara merentas dunia Islam sebelum sampai ke Konya di Turki di mana dihabiskan usia. Itu menunjukkan legasi merentas sempadan.
Disebut syiar terkenal Rumi tentang seruling dan bunyinya yang mengalun rasa kesakitan/kerinduan terhadap tempat asal, akibat terpisah daripada rumpun tumbuhan yang dipotong untuk membentuknya seruling...
Dibangkitkan persoalan. Apakah tempat asal usul kita yang sebenar?
Ya. Kita semua ada tempat asal atau tanah air sendiri. Tetapi tempat asal yang sebenar-benarnya? Dari Tuhan kita datang, kepada Tuhan kita kembali. Itulah yang sebenarnya pesanan teras syair-syair Rumi.
Pembentang ke-6 dan terakhir, Dr. Nurul Ain Norman pula berkongsi pengalaman sebagai anak Malaysia yang pernah belajar dan menetap di Iran selama beberapa tahun.
Maka masuklah pada tajuk pembentangan beliau yang boleh diterjemahkan sebagai "Rumi dan Falsafah Diri".
Pengalaman melihat bagaimana puisi sangat diraikan di merata Iran oleh segala tingkat masyarakat dikaitkan dengan pernyataan "Sebelum falsafah adalah puisi".
Rumi sendiri memulakan dengan kisah seruling yang 'luka' (sangat terkenal dalam koleksi syair yang dikenali sebagai Mathnawi)...
Sebelum dapat memahami falsafahnya hati kita lebih dahulu tersentuh dengan puisi dan syair. Pengetahuan yang ditimba harus dapat membentuk diri.
