Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Skop kajian meluas yang melebihi fahaman sains sekarang

Salam semua. Dalam artikel Kelebihan Istighfar dan saikologi spiritual yang dipersembahkan jam 1.47 pagi tadi ada disebut saya akan menghadiri satu majlis ilmu lagi di ISTAC iaitu Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam beberapa jam sahaja lagi selepas itu. Kemudian tergerak untuk menulis artikel Pesta Buku Antarabangsa Kuala Lumpur 2019 dan harapan tentang buku baru lalu ia betul-betul siap jam 4. Alhamdulillah walaupun kepenatan dan kurang tidur saya dapat mengikuti majlis yang dimaksudkan dengan baik. Ini ceritanya...

Majlis yang bermula jam 10 pagi  itu adalah syarahan ketiga  Profesor Ulung Datuk Dr Osman Bakar tentang bukunya "Classification of Knowledge in Islam". Syarahan pertama telah diadakan pada pagi Isnin 11 Mac, kedua pada Isnin 18 Mac. Rujuk artikel-artikel berikut tentang syarahan-syarahan tersebut :-

1. Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Syarahan yang meliputi banyak perkara mengujakan 

2.  Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Tiga tokoh besar yang menjadi sumber dan rujukan dalam kajian

Syarahan ketiga sepatutnya menyusul pagi Isnin 25 Mac. Tetapi ia digantikan oleh majlis tentang ilmu kalam oleh Dr Amran Muhammad daripada ISSI (Islamic and Strategic Studies Institute  - Institut Kajian Islam dan Strategi). Kelihatan pada papan makluman untuk pelajar poster tentang siri syarahan Osman berkenaan buku Classificationnya di kiri atas. Ia diwar-warkan atas tajuk umum dan besar Book Commentary Series 2019 - Siri ulasan buku untuk tahun 2019. 

Pada kanan atas adalah poster 3 syarahan bersiri oleh seorang lagi tokoh dan pengajar di ISTAC iaitu Profesor Datuk' Dr Awang Sariyan. Yang pertama telah diadakan pada pagi Selasa lepas 26 Mac lalu saya tidak dapat bersama kerana masih berada di utara bersama keluarga sempena cuti sekolah. Di bawah pula adalah satu syarahan atas nama  Book Commentary Series 2019  pada pagi Jumaat lalu oleh seorang lagi kakitangan berwibawa ISTAC, Profesor Madya Dr Imtiyaz  Yusuf. Pada pagi Jumaat akan datang syarahan kedua Awang dijadualkan berlangsung. Insyaallah saya akan hadir mendengar.

Kembali kepada syarahan ketiga Osman. Ia ditunda kepada pagi semalam lalu saya dapat hadir setelah membatalkan rancangan untuk ke Pulau Besar, Melaka. Rujuk cerita berkenaan dalam artikel Kelebihan Istighfar dan saikologi spiritual.

Sejumlah hadirin yang sudah ada jam 10 pagi. Lain-lain muncul sedikit lambat. Terus kepada syarahan. Bersambung penceritaan daripada artikel Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Tiga tokoh besar yang menjadi sumber dan rujukan dalam kajian) iaitu tentang syarahan lalu.

Adapun pengenalan tentang buku telah diberikan panjang lebar dalam artikel tentang syarahan pertama iaitu Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Syarahan yang meliputi banyak perkara mengujakan. Syarahan kedua cuba meliputi sub-topik atau tajuk kecil kedua dalam bab pengenalan atau mukadimah. Tetapi sub-topik yang memakan ruang lebih sedikit daripada satu setengah muka surat ini sebenarnya belum selesai disyarahkan sepenuhnya kerana ia ditamatkan pada muka surat dua. Apapun syarahan pagi semalam dibuka dengan ulasan kembali (recap) syarahan kedua itu. Diceritakan kembali secara ringkas tiga tokoh besar ilmuwan Islam zaman silam yang dibincangkan dalam buku :-

1. al-Farabi (hidup tahun 258-339 Hijrah bersamaan 870-950 Masihi)

2. al-Ghazzali (hidup 450-505H/1058-1111M)

3. Qutb al-Din al-Shirazi (634-710H/1236-1311)

Untuk recap ini ditekankan tentang peranan al-Shirazi dalam konteks zaman. Beliau telah menyaksikan kejatuhan ibu kota Kekhalifahan Abbasiyah iaitu Baghdad ke tangan puak Mongol tahun 1258 Masihi. Selepas kemusnahan akibat serangan muncul era baru keilmuwan Islam yang diterajui oleh al-Shirazi dan guru beliau Nasir al-Din (Nasiruddin) al-Tusi. Kata Osman beliau hidup sezaman dengan seorang lagi tokoh terkenal Islam, pengkaji sejarah dan ketamadunan tersohor iaitu Ibnu Khaldun. Tetapi mereka tidak saling mengenali.

Untuk makluman tokoh ini terkenal dengan buku besar tentang ketamadunan bertajuk Muqaddimah. Selepas menulis perenggan tadi (pada jam 10.51 malam semalam di rumah) saya menyemak tentang Ibnu Khaldun. Maklumat daripada Google menyatakan beliau dilahirkan pada tahun 1332 di kota Tunis, Tunisia dan meninggal dunia tahun 1406 di Kaherah, Mesir. Patutlah tidak saling mengenali - Ibnu Khaldun lahir selepas al-Shirazi sudah meninggal dunia tahun 1311.

Apapun perkataan sebenar yang digunakan Osman lalu saya terjemahkan sebagai sezaman itu adalah perkataan Inggeris contemporary (ingat. Syarahan dibuat dalam bahasa tersebut). Hidup sezaman ini bukan semestinya sama tempoh masa kehidupan. Cukuplah dalam satu ruang lingkup masa yang boleh dianggap tidak begitu banyak beza keadaan lalu suasana zaman boleh dikatakan sama secara rata.

Tentang pemikiran sarjana silam Islam Osman memberitahu pada awalnya ada tiga cabang utama membentuk ilmu falsafah yang dianggap praktikal. Ini adalah :-

1. Etika (ethics, boleh disamakan dengan adab)

2. Ekonomi

3. Politik (perkataan Arab yang sesuai adalah siyasah - ilmu mengatur negara dan masyarakat)

Tiga cabang ini diperkenalkan oleh pemikir besar Yunani abad ke-4 Sebelum Masihi iaitu Aristotle. Tentang bagaimana ia mempengaruhi pemikiran silam Islam sehingga muncul aliran Mashsha'I  sudah diterangkan pada syarahan-syarahan terdahulu lalu boleh dirujuk dalam artikel Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Syarahan yang meliputi banyak perkara mengujakan  dan  Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Tiga tokoh besar yang menjadi sumber dan rujukan dalam kajian).Pun begitu al-Farabi dan tokoh sezamannya Ibnu Sina (yang terkenal sebagai pakar perubatan tersohor) itu mengambil pendekatan berlainan walaupun awalnya mereka diajar begitu.

Oh. Semakan melalui Google menunjukkan, seperti hal Ibnu Khaldun dengan al-Shirazi, Ibnu Sina juga dilahirkan beberapa tahun selepas al-Farabi meninggal dunia. Namun mereka boleh dikira hidup sezaman kerana muncul dalam suatu tempoh waktu yang mana perkembangan dunia pemikirannya adalah lebih kurang sama.

Maka disebutlah tentang tradisi pengajaran ilmu pengetahuan ketika itu. Secara rata ia mengalir dalam keluarga, misalnya ilmu perubatan yang diketahui seorang bapa diajar kepada anak dan begitulah seterusnya. Tradisi lisan sangat penting zaman itu. Lalu disebut tentang kewujudan satu kitab autobiografi (kisah perjalanan hidup yang ditulis sendiri) oleh al-Farabi tetapi sudah hilang. Osman dapat menemui secebis dua untuk membantu penulisan. Ini ada dinyatakan dalam muka surat 15 buku Classification of Knowledge in Islam.

Disebut sekali tentang ilmu logik atau mantik yang digunapakai al-Farabi iaitu ilmu logik Aristotle (Aristotelian logic). Ia menjadi pilihan ramai pemikir Islam walhal daripada zaman kehidupan al-Farabi abad ke-9 Masihi ke zaman pemikir Yunani itu ada jarak masa selama 13 abad atau 1,300 tahun! Lalu ada hadirin bertanya daripada manakah beliau mendapat ilmu tersebut. Kata Osman al-Farabi mendapat tahu ada seseorang mewarisi ilmu tersebut melalui satu sanad keilmuan yang panjang disampaikan daripada guru kepada pelajar, pelajar menjadi guru menyampaikan kepada yang lain sehingga ke Aristotle. Pada zaman al-Farabi didapati tinggal seorang sahaja yang mewarisi ilmu ini lalu beliau pun mencarinya lalu berguru.

Sekadar ingin berkongsi. Syarahan ini menyaksikan buat pertama kali setelah begitu banyak tahun saya menyalin nota tangan ketika mengikuti suatu majlis. Adapun kali terakhir saya berbuat begitu kalau tak salah ingatan adalah semasa masih bertugas selepas wartawan di akhbar berbahasa Inggeris The New Straits Times tahun 1996-2001. Selepas itu saya sering mengembara lalu tidak pernah membuat apa-apa catatan tangan. Saya telah terbiasa menulis secara terus ke dalam komputer riba. Semasa menulis itulah saya menggali ingatan tentang sesuatu yang telah berlaku.

Bermula hampir penghujung tahun 2006 saya mula membiasakan diri mengambil gambar-gambar apabila ke mana-mana. Gambar-gambar tertentu kemudian dipilih lalu diatur untuk penulisan blog. Ia membantu saya untuk mengingati suatu perkara apa lagi ada maklumat seperti tarikh dan waktu boleh dilihat dalam komputer. 

Bermula tahun 2009 saya mula rajin menghadiri majlis-majlis ilmu di institusi-institusi seperti Persatuan Sejarah Malaysia, Perpustakaan Negara dan universiti-universiti. Pembentangan ilmu atau kertas kerja pada majlis-majlis ini selalu disertai paparan slaid lalu saya ambil gambar mana yang patut. Disertai maklumat yang biasa dipaparkan pada pamplet acara atau maklumat atur cara ia membantu saya untuk mengulas kembali dengan baik. Seringkali salinan kertas-kertas kerja diberikan sekali. Secara rata saya tidak perlu pun membuat apa-apa bentuk catatan. Semua ini disertai kemampuan penghayatan dan pemahaman semulajadi agak cukup untuk membantu ingatan dan penulisan. Lihat Apabila jumlah artikel "Refleksi Sejarah" mencapai 222

Lain daripada itu saya mengambil sikap begini - kalau dapat ingat dan terkeluar dalam penulisan itulah kalam yang Allah SWT berikan dan izinkan untuk dikongsikan kepada umum buat masa itu. Kalau tidak terkeluar, sama ada akibat terlupa atau menghadapi masalah menerangkannya dengan ayat yang boleh difahami ramai (tetapi ini jarang berlaku kerana saya sedaya upaya akan cuba mencari jalan untuk memudahkan perkara) saya anggap tidak ada rezeki. Baru sehari kedua kebelakangan ini timbul rasa untuk mencatat kemudian timbul pula dorongan yang seperti disampaikan oleh Ilahi...

Maaflah saya bercerita panjang lebar tentang ini kerana itulah saya. Penulisan bukan sekadar perkongsian ilmu dan pengalaman tetapi juga perkongsian rasa secara jujur. Sudah lebih 20 tahun saya hidup dalam keadaan sentiasa mengikut gerak ilham juga gerak hati berdasarkan panduan-panduan tertentu agar tidak diselewengkan oleh bisikan syaitan, jin dan hawa nafsu sendiri. Pelbagai pengalaman hidup termasuk hal-hal boleh mengancam jiwa dan nyawa ketika pengembaraan di rantau orang telah berjaya dilepasi sebagai bukti bahawa gerak hati yang dialami bukan imaginasi budak hingusan yang belum diuji sembang lebatnya dengan cabaran sebenar di lapangan dan dunia nyata. 

Lihat sahaja cerita-cerita yang banyak dipaparkan di blogspot ini. Pada yang membaca menggunakan telefon bimbit sila scroll ke bawah dan klik butang View Web Version untuk mendapatkan paparan lengkap seperti dalam komputer. Anda dapat melihat beratus mungkin beribu pautan sudah disenaraikan menurut aturan tertentu supaya mudah dirujuk kembali.

Tentang gerak untuk membuat catatan tangan setelah hampir 20 tahun tidak berbuat begitu - Ia adalah akibat syarahan-syarahan Osman tentang buku Classificationnya yang mengandungi begitu banyak maklumat. Hmm. Ada baiknya dipaparkan kembali poster promosi syarahan pertama seperti  dikongsikan dalam artikel Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Syarahan yang meliputi banyak perkara mengujakan.

Adapun ketika menulis artikel Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Syarahan yang meliputi banyak perkara mengujakan sehari selepas syarahan pertama saya mendapati banyak perkara tidak dapat diingati ketika membuat penulisan. Syarahan dibuat secara terus lisan tanpa paparan slaid atau nota tambahan pada papan hitam. Yang ada cuma salinan bahagian-bahagian buku yang hendak diulas, disyarah dan dipanjangkan.

Pun begitu, sebenarnya tak perlulah semua hendak dikongsikan. Semasa menjadi wartawan dahulu pun kami sudah diajar ambil beberapa perkara penting sahaja untuk dikongsikan kepada umum. Antara sebabnya adalah orang tak larat nak baca semua pun kalau cerita itu panjang. Kita pun sendiri tak larat nak tulis sebab banyak lagi perkara nak kena buat. Dan ruang berita atau cerita dalam surat khabar adalah terhad. Bukan kita seorang sahaja wartawan menulis lalu mengisi ruang...

Bila menulis di blogspot hadnya tidak sama seperti dalam suratkhabar. Kita boleh menulis seperti mana yang kita suka. Had boleh dibuat berdasarkan kehendak kita, bukan kehendak mana-mana pihak lain yang berkepentingan. Yang utama pada saya dapat berkongsi suatu cerita sehingga terasa cukup dan puas. Tetapi tetap ada had ruang dan masa. Penat wooo menulis panjang-panjang sedangkan kita pun ada banyak perkara lain nak buat selain menulis di blogspot.

Pun begitu masuk penulisan syarahan kedua Osman seperti dikongsikan dalam Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Tiga tokoh besar yang menjadi sumber dan rujukan dalam kajian) saya mula merasa rugi apabila menyedari banyak perkara terlepas daripada ingatan. Ya, saya tetap percaya ia ada dalam diri sekurang-kurangnya dalam ingatan secara sub-conscious atau bawah sedar. Apa yang terlupa itu boleh muncul kembali pada masa lain dan inilah yang biasa berlaku dalam kehidupan saya. Tetapi tetap terasa rugi kerana ada perkara tak dapat diingati ketika perlu...

Namun begitu semasa mengikut syarahan Osman tentang Islamic Spiritual Pyschology pagi Ahad baru ini saya masih malas untuk menulis nota. Setelah masuk sekitar 10 minit lalu menyedari luas sungguh jangkauan ilmu yang dikongsikan apa lagi ada terma-terma khusus yang patut diingati saya pun membuka laptop atau komputer riba lalu menaip nota. Ketika menulis artikel tentang syarahan ini iaitu Kelebihan Istighfar dan saikologi spiritual sekitar tengah malam Ahad masuk Isnin saya mendapati nota-nota ini sangat sangat membantu penulisan. Tiba-tiba ternampak, lupa entah dari mana tapi di atas meja, apakah pada komputer. telefon pintar atau suatu buku ada ungkapan berbunyi lebih kurang begini :-

Kamu hadir ke majlis ilmu itu adalah ibarat menangkap haiwan liar. 

Tambatlah ia dengan membuat catatan.

Saya cuba mencari kembali ungkapan tersebut dengan Google tetapi tidak berjaya menemuinya. Kalau tak salah ia disebut oleh Imam al-Ghazzali. Yang ditulis tadi adalah berdasarkan apa dapat diingati. Yang pasti ia tidak lari jauh daripada apa yang dilihat dalam bahasa Melayu dan tulisan Rumi.

Entah betul entah tidak saya lihat itu keluar di mana-mana waktu itu tetapi petunjuk-petunjuk sebegini memang amat biasa dalam kehidupan saya sejak lebih 20 tahun lalu. Sejak kecil lagi pun saya sudah mengalaminya. Kadangkala mata hati ini dapat melihat kehadiran suatu tokoh ulamak yang sudah meninggal dunia beratus tahun lalu. Kadangkala pula tiba-tiba tak pasal-pasal saya diberikan bayangan tentang sesuatu yang akan berlaku. Yang ini selalu dikongsikan dalam penulisan-penulisan pengembaraan saya apabila hal tersebut betul-betul berlaku. Itulah yang dipanggil sebagai deja vu...

Apapun ungkapan tersebut membuatkan saya buat pertama kalinya dalam tempoh hampir 20 tahun membuat catatan tangan dalam suatu majlis ilmu. Ini dibantu oleh kesedaran bahawa catatan melalui laptop ternyata amat membantu dalam merakam dan mengulas syarahan Osman pagi Ahad. Hampir sahaja saya melakukannya lagi untuk syarahan pagi Isnin tetapi memilih untuk membuat catatan tangan setelah menyedari dua perkara - catatan dengan laptop ada sedikit bising dan boleh mengganggu hadirin lain disebabkan bunyi ketap ketup menaip pada papan kunci. Catatan tangan  lebih mudah walau tulisan cakar ayam. Tetapi yang betul-betul membuat saya akhirnya menulis tangan adalah teringat ungkapan tersebut...

Sekarang bolehlah kita kembali kepada syarahan. Maka masuklah kpada muka surat ke-3 buku dan bahagian sub-topik kedua yang tidak sempat dipanjangkan dalam syarahan terdahulu. Oh. Kalau hendak diceritakan segala yang telah dikongsikan letih dan tak larat saya menulisnya. Nanti banyak kerja lain tergendala. Dengan itu biar diterjemahkan sahaja bahagian isi buku yang dibincangkan seterusnya perenggan demi perenggan ya.

Antara al-Farabi dan Qutb al-Din (al-Shirazi) ada jarak masa sejarah selama 4 abad. Dalam tempoh masa ini berlaku perkembangan dan kemajuan yang terserlah ketara dalam bidang sains, falsafah juga keagamaan. Sains-sains pra-Islam diIslamkan dan dimajukan lalu sains-sains baru dicipta. Adalah menjadi kajian menarik untuk menyiasat apakah perkembangan dan perubahan ini memberikan kesan atau mempengaruhi secara ketara asas fundamental dan stuktur pengklasifikasian yang dikaji, mengambil kiri ia ditulis  dalam suasana falsafah dan keagamaan yang berbeza. Setakat yang saya tahu, tiada orang pernah mengemukakan persoalan tersebut sebelum ini, apa lagi menjawabnya. Kajian saya sekarang sebahagiannya adalah usaha untuk menjawab persoalan ini.

Dalam kes al-Farabi ada satu lagi sebab untuk memilih klasifikasinya. Ia adalah klasifikasi berpengaruh pertama dalam Islam, lalu disebabkan itu beliau diberikan kehormatan dengan gelaran "Guru Kedua" (al-mu'allim al thani). Klasifikasi itu menjadi model bagi semua pengarang kemudian. Atas sebab ini, kebanyakan bahagian kajian saya diperuntukkan untuk klasifikasinya.

Hmm. Kena juga ulas ini. Adapun gelaran "Guru Kedua" buat al-Farabi ini adalah penghormatan besar terhadap ketinggian pemikiran dan ilmu falsafah beliau. Ini kerana gelaran diberikan sebagai pengiktirafan daripada para ilmuwan sezamannya. Ia menunjukkan beliaulah pengganti kepada Aristotle yang sering disebut sebagai "Guru Pertama" - orang pertama diketahui mengasaskan ilmu pemikiran falsafah berserta logik atau mantik yang dianuti mereka...

3. Sifat dan Skop Kajian yang Sedang Dilakukan

Dalam sebelas bab seterusnya  saya telah melakukan kajian falsafah terperinci terhadap tiga klasifasi yang telah saya pilih. Tujuan utama kajian ini adalah untuk membentuk dasar asas falsafah bagi setiap klasifikasi lalu mengaitkan dasar ini dengan prinsip-prinsip tertentu yang terkandung dalam ilmu wahyu Islam. Saya juga telah memberikan penekanan analitik kepada persoalan-persoalan berikut : (1) Perkara-perkara utama yang membezakan setiap klasifikasi, (2) Sikap setiap pemikir terhadap sains-sains falsafah dan keagamaan serta bagaimana mereka melihat perbezaan antara itu.

Penerangan bagi setiap sains yang berlainan seperti  diberikan setiap pengarang dibincangkan setakat mana ia dapat membantu untuk menggambarkan tesis utama yang dipersembahkan dalam kajian ini. Tesis itu adalah pengklasifikasian dibuat berdasarkan idea-idea falsafah yang menjadi kebiasaan bagi semua aliran intelektual Islam dan pada masa sama meliputi idea-idea khas yang merupakan pandangan sarwa jagat intelektual dan keagamaan pengarangnya serta aliran yang diwakilinya.

Bagi setiap pemikir ada bab (bab satu, tujuh dan sepuluh) ditujukan kepada hidupnya, kerja-kerja dan apa yang ketara tentangnya. Penceritaan ini menyertakan ilmu pengetahuan tentang pendidikan dan latihan setiap pemikir dalam sains-sains yang berlainan, minat falsafahnya dan hasil kesarjanaan, lingkungan intelektual mereka, dan suasana intelektual dan keagamaan pada masa mereka. Ilmu pengetahuan sebegini memberikan latar belakang yang perlu untuk analisa patut tentang setiap klasifikasi yang telah dibentuk.

Sekadar memberitahu, terma "sains-sains" digunakan sebagai terjemahan bagi perkataan Inggeris sciences kerana merujuk kepada banyak jenis sains. Namun ada masanya cukup untuk menggunakan perkataan sains  sahaja (tidak berbilang) untuk meliputi semua bergantung pada konteks.

Oleh kerana klasifikasi al-Farabi telah dipersembahkan sebagai klasifikasi "model" dan merupakan yang pertama mahu dianalisa dalam kajian ini, saya telah memperuntukkan lebih bab (bab dua, tiga dan empat) untuk menetapkan dan menerangkan asas falsafahnya berbanding apa yang saya telah berikan kepada dua lagi klasifikasi. Idea falsafah terpenting yang al-Farabi telah gunakan untuk klasifikasinya adalah hierarki bagi sains-sains. Bab dua, tiga dan empat menangani tiga kriteria yang disenaraikan oleh al-Farabi, yang mana dengan itu hierarki sains-sains boleh ditetapkan. Untuk menjelaskan tiga asas berlainan bagi hierarki ini, adalah perlu untuk merujuk kepada saikologi al-Farabi, logik, ontologi, dan etika, walaupun ini bermakna harus memasukkan bahan-bahan tertentu yang telah begitu dikenali oleh sarjana falsafah silam. Apa yang penting dan utama adalah dalam perbincangan ini satu usaha telah dilakukan buat pertama kalinya untuk menetapkan satu hubungan konseptual antara idea-idea dalam saikologi al-Farabi, logik, ontolog dan etika juga klasifikasinya terhadap sains-sains.

Tentang bab hierarki atau susunan keutamaan daripada yang paling penting menuju ke bawah kepada yang kurang penting Osman menyebut betapa pentingnya ia dituruti dan dijaga. Hal ini sangat disedari bukan sahaja oleh para ilmuwan Islam malah ilmuwan dan sarjana Barat dahulukala. Hierarki di sini bermaksud setiap bidang ilmu ada taraf-tarafnya, tidak bolehlah dilonggokkan sama sahaja ibarat meletakkan intan permata emas kaca pada satu rak yang sama. Paling tinggi adalah ilmu tentang keTuhanan, wujud diri dan sebagainya. Tentunya tidak boleh diletak sama rata dan sama taraf dengan ilmu mengkaji binatang katak misalnya. 

Tetapi apa yang berlaku, perkembangan pemikiran dunia moden yang diterajui Barat mula meminggirkan hal-hal keTuhanan. Ini berlaku sejak abad ke-18 selari dengan kemunculan pemikiran 'moden' yang meletakkan segala suatu pada aspek-aspek fizikal yang boleh dilihat dan dicerna. Semua ilmu diletak seperti sama rata lalu rosaklah perkembangan jiwa manusia. Itulah juga yang diikuti kita malah ramai ilmuwan Islam sendiri akibat melupakan tradisi keilmuwan sejati.

Dalam bab lima dan enam saya cuba meringkaskan klasifiksi al-Farabi dan penerangannya tentang sains-sains lalu menunjukkan keketaraan kedudukan yang telah diberikannya terhadap suatu sains dalam klasifikasinya.

Kajian saya terhadap klasifikasi sains-sains al-Ghazzali termasuk satu bab (bab lapan) tentang orang yang berpengetahuan atau pencari ilmu. Beliau membahagikan orang berpengetahuan kepada empat golongan utama : ahli teologi (mutakallimun), Ta'limit atau Ismai'li, ahli falsafah (falasifah) dan orang Sufi. Bab ini cuba untuk menetapkan epistemologi al-Ghazzali dengan menganalisa kritikan-kritikannya terhadap dakwaan-dakwaan epistemologi dan metodologi empat kumpulan itu. Analisa ini menunjukkan bahawa pada al-Ghazzali masalah perhubungan antara pena'akulan dengan pengalaman yang melampaui kerasionalan juga antara agama dan falsafah telah dipertimbangkan daripada satu sudut pandang yang ternyata berbeza daripada apa yang ditemui pada al-Farabi. Bab ini menyediakan bahan yang perlu untuk memahami klasifikasi al-Ghazzali tentang sains-sains yang dianalisa dalam  bab sembilan.

Perenggan ini ada memperkatakan golongan Mutakallimun (ahli ilmu Kalam) sebagai ahli teologi. Kata Osman ini adalah berdasarkan persepsi Barat walhal dalam dunia Islam golongan lain pun boleh disebut sebagai ahli teologi. Ia berbalik kepada makna teologi itu sendiri iaitu kajian keTuhanan. Semua golongan atau aliran yang disebut al-Ghazzali dalam perenggan ini mengkaji tentang Tuhan. Cuma cara mereka berlainan. Dalam hal ini golongan Mutakalimun lebih jelas caranya kerana menggunakan ilmu mantik atau logik untuk menggapai makna keTuhanan. Daripada segi sejarah dan asal usul golongan ini muncul untuk menjawab serangan ahli teologi Nasrani (Kristian) dan Yahudi terhadap kepercayaan Islam.

Dalam bab terakhir (bab sebelas) saya cuba untuk menetapkan asas  falsafah klasifikasi Qutb al-Din. Walaupun idea fundamental yang mendasari klasifikasi ini sekali lagi merupakan perbezaan antara falsafah dengan sains-sains keagamaan, butiran yang ditekankan Qutb al-Din tentang perbezaan adalah tidak sama dengan apa yang dibuat oleh al-Farabi dan al-Ghazzali.

Kajian saya terhadap klasifikasi-klasifikasi sains-sains ini pada dasarnya adalah satu kajian terhadap falsafah-falsafah Islam terhadap sains. Perkataan "sains" ('ilm) digunapakai dalam kajian ini daripada segi menyeluruh suatu badan ilmu pengetahuan yang tersusun yang terdiri daripada satu displin dengan matlmat-matlmat yang jelas, ada premis-premis dasar, ada objek dan cara-cara menyiasat. Oleh itu saya merujuk kepada satu falsafah sains yang meliputi makna dan bidang kajian yang jauh lebih meluas berbanding displin moden yang memakai nama sama

Dengan ini tamatlah sub-topik 3 disyarahkan dalam bab pengenalan atau mukadimah buku Classification of Knowledge in Islam tulisan Osman. Sekadar mengingatkan, ia mengambil terus daripada tesis PhD beliau yang diselesaikan lalu dipersembahkan kepada Temple University di Amerika Syarikat tahun 1988. Masih ada lagi satu sub-topik sebelum masuk Bab Satu buku. Di sini, walaupun sudah penat dan rasa tak larat hendak menulis lagi saya terasa wajib untuk menambah beberapa perkara tanpa mengikut kronologi atau turutan masa bagaimana, kenapa dan pada waktu bila ia dinyatakan dalam syarahan. Biar dikongsikan seperti berikut :-

1. Penerangan Osman tentang sains seperti difahami sarjana dan ulamak silam Kata beliau ia melebihi apa yang difahami dan diiktiraf sebagai sains sekarang. Dahulu, kajian ilmu keTuhanan juga hal-hal seperti bahasa termasuk dalam sains. Prinsipnya begini. Sesuatu itu boleh dipanggil sebagai sains atau satu bentuk/cabang sains jika memenuhi kehendak 4 premis atau perkara asas berikut :-

i. Ada perkara yang mahu dikaji/diperkatakan (penerangan saya untuk subject matter)

ii. Ada asasnya (foundation)

iii. Ada metodologi atau kaedah teratur menanggapi suatu perkara

iv. Ada matlamat (goals)

Kalau semua ini ada secara tersusun dan baik dalam suatu bidang maka ia boleh dipanggil sebagai sains. Tetapi sekarang sains sudah dihadkan kepada apa yang dianggap logik dan rasional selain boleh diuji di mana-mana (empirical). Disebabkan itu apa yang kita fahami sebagai sains hari ini lebih merujuk kepada apa yang dikategorikan sebagai natural science, sains alam semulajadi yang mana tidak ada lagi unsur campur tangan atau aktiviti keTuhanan di dalamnya.

2. Saya ada bertanya kepada Osman bagaimana beliau membuat keputusan untuk memilih tiga tokoh ini - al-Farabi, al-Ghazzali dan al-Shirazi (Dalam tulisan Osman menyebutnya sebagai Qutb al-Din). Apakah ada membuat shortlist atau senarai pendek tokoh-tokoh yang mahu dikaji kemudian disaring sehingga tinggal 3 orang? Maka terkeluarlah penerangan yang sangat bernilai dalam perjalanan kesarjanaan saya sendiri...

Osman memberitahu sebelum memulakan PhD di Temple University (tahun 1983) beliau sudah tahu tokoh-tokoh mana patut dipilih kerana sudah didedahkan dengan ramai tokoh silam semasa peringkat Masters lagi. Ketika membuat MA (masters in arts) dalam bidang berkenaan di universiti tersebut pendedahan sudah diberikan melalui pelbagai modul pelajaran yang wajib diikuti selain membuat kajian tesis. Sebelum itu beliau pernah membuat ijazah sarjana muda sains Bsc di University of London dalam bidang matematik diikuti ijazah sarjana Msc dalam bidang dan institusi sama. Ketika itu lagi beliau sudah banyak membaca tentang tokoh-tokoh silam Islam.

Walaupun sudah memiliki Msc dari London beliau disuruh membuat satu lagi Masters ketika hendak masuk ke Temple, bukan terus boleh buat PhD. Kata Osman memang asalnya dia berniat untuk membuat terus PhD kerana sudah ada Masters. Tetapi Temple University melarang kerana berlaku pertukaran bidang yang memerlukan dia mendalami perkara terlebih dahulu pada peringkat Masters. 

Hal ini mengingatkan betapa saya sendiri masuk ke ISTAC dengan niat kalau boleh hendak membuat PhD terus. Bezanya saya belum memiliki Masters kerana tidak mahu menyambung lagi pelajaran formal di menara gading selepas mendapat Bsc Mathematics daripada University College of London tahun 1995. Tetapi saya masuk ke ISTAC September 2018 sebagai seorang pelajar matang (matured student) yang sudah sedikit berumur (48 ketika itu), banyak pengalaman hidup malah sudah menulis 12 buah buku. Cadangan tesis saya adalah usaha untuk mengangkat isi dua buku terakhir saya yang terbit awal 2018 ke persada akademik. Maka perkara sudah dikaji terlebih dahulu, cuma perlu digubal balik mengikut kehendak dan format akademik.

Semasa cadangan tesis dipersembahkan kepada jawatankuasa akademik ISTAC hampir penghujung 2018 saya malah mendapat persetujuan dan galakan agar tesis itu diangkat terus daripada peringkat Masters kepada PhD. Persetujuan dan galakan diberikan setelah jawatankuasa menyedari skop kajian berserta latar belakang pengajian dan pengalaman saya. Tetapi Osman yang diminta menjadi penyelia tesis tidak bersetuju. Dia mahu saya tetap mengambil Masters lalu melakukan sedikit perubahan sambil mengecilkan skop kajian demi memenuhi kehendak peringkat Masters yang lebih rendah berbanding PhD. 

Setelah seminggu dua juga berlaku pergelutan jiwa dan rasa tidak puas hati saya akhirnya akur atas asbab dia adalah penyelia tesis dan hampir sebaya bapa saya. Selain memang diakui sebagai seorang cendekiawan besar bertaraf dunia saya sebetulnya lebih akur atas dasar harus merendahkan diri kepada orang tua apa lagi yang menjadi guru kita. Insyaallah akan ada hikmahnya.

Penerangan yang diberikan Osman tentang beliau sendiri harus mengambil lagi Masters lalu itu sangat membantu penulisan PhD yang menjadi buku Classificationnya memberikan makna besar buat saya. Sebetulnya sejak mendengar syarahan pertama beliau tentang buku seperti dinyatakan dalam artikel Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Syarahan yang meliputi banyak perkara mengujakan saya menjadi sangat gembira lalu lebih sedia akur dengan guru saya itu. Sebelum itu saya ada rasa ragu-ragu tentang masa hadapan ISTAC yang ingin diterajui beliau sehingga sanggup menulis dalam satu artikel bahawa saya sedia meninggalkan institusi ini dalam sekelip mata jika hala tuju yang dibawa bercanggah dengan pendirian saya. Lihat Majlis 3 dalam 1 pelancaran buku, unit perbandingan agama dan diskusi buku - Penetapan arah baru ISTAC?.

Sebetulnya banyak lagi perkara menarik terkeluar dalam syarahan ini. Tetapi seperti syarahan-syarahan sebelumnya juga banyak penulisan terdahulu cukuplah perkongsian daripada saya ya... :]

Pesta Buku Antarabangsa Kuala Lumpur 2019 dan harapan tentang buku baru

Sebelum boleh melelapkan mata saya harus melepaskan lagi satu gerak bercerita. Maka bersambung daripada artikel Kelebihan Istighfar dan saikologi spiritual.

Selesai syarahan Profesor Ulung Datuk Dr Osman Bakar di ISTAC (Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam) saya berlegar-legar lama di sana. Mula-mula untuk meraikan para tetamu lain dari luar ISTAC yang hadir untuk syarahan termasuk seorang kawan lama zaman kolej (penghujung tahun 80an) yang kini sudah menjadi muka biasa menghadiri syarahan-syarahan terbuka di institut ini. Lalu duduklah saya melihat mereka makan kerana sedang berpuasa.

Dekat jam 2 baru dapat bersendirian untuk melengkapkan gerak seterusnya iaitu berkongsi cerita hari ke-3 perjalanan saya dan keluarga di utara baru-baru ini. Untuk itu saya harus menyiapkan dahulu 6 artikel sokongan di blogspot  SENI LAMA MELAYU (MALAY OLDEN ART) dan 5 di BERPETUALANG KE ACEH. Selepas itu baru dapat disajikan artikel keseluruhan untuk aktiviti hari itu iaitu Perjalanan jauh pertama tahun 2019 - Makam-makam di Langgar, tarikan Gunung Keriang dan Kuala Kedah di blogspot ini. Akibatnya selepas jam 6 baru dapat meninggalkan ISTAC untuk aktiviti seterusnya - ke PWTC iaitu Pusat Dagangan Dunia Putra di tengah bandar raya Kuala Lumpur untuk melihat Pesta Buku Antarabangsa Kuala Lumpur (PBAKL) 2019.

Pesta tahunan ini telah diadakan sejak hampir 40 tahun lalu. Sejak menjadi penulis buku tahun 2006 buku-buku saya dapat memeriahkan beberapa edisi acara.

PBAKL tahun lepas iaitu 2018 telah menyaksikan tiga tajuk buku daripada saya dipamerkan dan dijual di beberapa reruai buku.

Ia adalah buku ke-10 saya yang diterbitkan oleh Hijjaz Records Publishing penghujung tahun 2017 diikuti buku ke-11 dan ke-12 yang diterbitkan sendiri untuk bulan Mac tahun 2018 tetapi sempat keluar dari kilang awal bulan Februari. Lihat artikel-artikel berikut :-

1. Buku baru "Membela Syiar" sudah berada di pasaran

2. Buku berkembar Adam Melayu dan Benua Tua mula menemui pembaca - Nostalgia perasaan yang timbul sekitar urusan berkenaan

3. Ulasan ringkas buku berkembar Nabi Adam dan Orang Melayu serta Benua Tua Melayu dalam akhbar dan perkongsian pembaca awal...

4. Tinjauan awal Pesta Buku Antarabangsa Kuala Lumpur 2018

5. Sesi bertemu penulis dan tandatangan buku bersama Radzi Sapiee di PBAKL2018

Tahun ini saya tidak sempat menyediakan apa-apa buku untuk PBAKL...

Ini disebabkan beberapa perkara. Antaranya adalah PBAKL kali ini dimulakan sebulan lebih awal berbanding dahulu. Kedua, saya menunggu maklum balas daripada satu pihak penerbit tentang usaha buku terbaru.

Adapun projek buku baru tersebut dimulakan pertengahan tahun lepas. Selepas selesai menulis lalu disemak dan disunting beberapa kali baru terasa puas hati dan cukup siap awal bulan Januari.

Selepas itu saya mula mencari penerbit.

Pada pandangan saya buku yang mahu mengimbau kembali pengembaraan saya secara solo pusing Eropah dengan cara hitchhike menumpang kenderaan orang keliling benua Eropah tahun 1995 iaitu sejurus selepas menamatkan pengajian dalam bidang matematik di University College of London itu tidak sesuai diterbitkan oleh penerbit-penerbit yang pernah berurusan dengan saya sebelum ini. Ia lebih baik diterbitkan oleh syarikat saya sendiri Wasilah Merah Silu Enterprise tetapi rasa macam tak cukup modal kerana kalau boleh mahu diterbitkan sepenuh warna (full colour). Untuk makluman daripada 12 buku yang sudah saya hasilkan setakat ini 6 diterbitkan sendiri, 6 lagi oleh 3 syarikat penerbitan yang berlainan.

Kali ini saya cuba mencari satu syarikat penerbitan lain yang diharap dapat menghargai usaha terbaru ini. Sekitar 2 minggu selepas manuskrip siap saya pergi ke satu penerbit yang lokasi pejabatnya dirasakan cukup elok. Letaknya hsmpir pertengahan perjalanan dari rumah ke ISTAC. Dekat dengan kilang saya biasa membuat cetakan buku, dekat juga dengan satu syarikat pengedar buku yang biasa saya berurusan.

Tajuk-tajuk yang diterbitkan mereka pula kelihatan seperti boleh serasi dengan penulisan itu. Saya pun pergi bersemuka dengan mereka. Setelah berbincang dalam 2 jam baru beredar dengan mereka kelihatan tertarik dengan usaha penulisan saya juga buku-buku sebelum itu. Manuskrip buku baru sudah diserahkan kepada mereka.

Oh. Kelihatan di atas, kedua dari kanan rak paling tinggi, adalah 2 buku saya yang diterbitkan awal 2018 iaitu "Nabi Adam dan Orang Melayu 60,000 Tahun Lalu" berserta 'kembarnya' "Benua Tua Melayu Sumber Peradaban Dunia". Ia berada di reruai Kafilah Buku dalam Dewan Tun Razak Aras 3. Kali ini gabungan beberapa peniaga buku bumiputera ini mendapat kedudukan yang sangat baik. Reruai mereka terletak bersebelahan dengan reruai MAPIM (Majlis Perundingan Pertubuhan Islam Malaysia). Ia juga cukup dekat dengan reruai ITBM (Institut Terjemahan & Buku Malaysia) di sisi kanan hadapan (dari pintu masuk dewan) yang cukup terkenal dengan aktiviti-aktiviti seni di pentas tersendiri seperti membaca puisi dan sebagainya.

Tentang buku-buku yang diterbitkan secara berpasangan ini boleh lihat artikel-artikel berikut (selain yang sudah dipautkan atas tadi) :-

1. Nabi Adam AS dan orang Melayu 60,000 tahun lalu - Bagaimanakah hubungan sebenarnya?

2. Benua Tua Melayu - Betulkah ia sumber peradaban dunia?

3. Tentang backlog penulisan dan usaha buku baru..

4. Menerbitkan buku Adam Melayu dan Benua Tua

5. Final Countdown - Buku berkembar Adam Melayu dan Benua Tua dah nak siap!

6. Bila mereka yang sudah membayar awal mendapat buku...

7. Soft launch buku Nabi Adam dan Orang Melayu dengan Benua Tua Melayu berserta sedikit hal susulan

8. Ulasan ringkas buku berkembar Nabi Adam dan Orang Melayu serta Benua Tua Melayu dalam akhbar dan perkongsian pembaca awal...

9. Syarahan "Prophet Adam and the Malays 60,000 Years Ago - Aligment of Time, Revealed Knowledge and Science" di ISTAC

10. Syarahan "Nabi Adam dan Orang Melayu 60,000 Tahun Lalu" di Politeknik Tun Syed Nasir, Pagoh, Muar

11. Pelancaran rasmi buku berkembar Nabi Adam dan Benua Tua Melayu di kedai buku Khazanah Fathaniyah

Adapun PBAKL tahun ini bermula pada hari Jumaat  29 Mac. Ia akan berakhir pada hari Ahad akan datang 7 April 2019. Gambar-gambar di sini diambil daripada lawatan petang semalam. Kembali kepada hal usaha penulisan terbaru... 

Saya cukup berharap agar penerbit tersebut sanggup menerbitkan buku. Pesan saya walaupun ada banyak lagi perkara, pengembaraan dan sebagainya boleh diterjemahkan menjadi buku saya mahu yang ini diterbitkan sebagai hasil terbaru saya. Ini kerana ia sebenarnya adalah usaha penulisan buku pertama daripada saya ketika mula-mula masuk bertugas sebagai wartawan di akhbar berbahasa Inggeris The New Straits Times hampir penghujung tahun 1996. Tetapi hendak dijadikan cerita setelah menulis beberapa lama semua fail hilang daripada sistem.

Kejadian ini menyebabkan saya melupakan usaha tersebut sejak itu. Masuk tahun 2002 saya cuba memulakan usaha penulisan lain yang lebih menggambarkan kesedaran baru saya  ketika itu iaitu terhadap suasana sebenar geo-politik dunia yang dimanipulasikan daripada belakang tabir oleh pihak-pihak tertentu. Ketika itu saya sudah keluar daripada NST akibat konflik politik pejabat lalu  baru memulakan satu fasa pencarian makna diri yang membawa saya meninggalkan keluarga untuk mengembara ke merata Semenanjung Malaysia. Lihat artikel-artikel berikut :-

1. Agenda Yahudi dan Media

2. Agenda Yahudi dan Media bahagian 2

3. Dokumen Syaitan! Bahagian terakhir "Agenda Yahudi dan Media"

Namun sekali lagi rentak penulisan terganggu lalu ia tidak dapat diteruskan. Kali ini akibat gangguan mental block. Dipendekkan cerita pada tahun 2004 baru dapat menulis sesuatu yang betul-betul bermakna, bergerak dan hidup. Ini berlaku setelah saya nekad membuat pengembaraan solo masuk ke Aceh ketika ia masih dilanda darurat akibat perang antara puak pemisah GAM (Gerakan Aceh Merdeka) dengan TNI (Tentera Nasional Indonesia).

Hasilnya terbitlah buku pertama saya "Berpetualang ke Aceh : Mencari Diri dan Erti" bulan Jun tahun 2006. Ia adalah sebahagian daripada siri trilogi pencarian makna hidup berlatarbelakangkan usaha masuk ke Aceh ketika darurat. Sambungannya "Berpetualang ke Aceh : Membela Syiar yang Asal" menyusul terbit Mei 2007. Ini diikuti buku ketiga dan penutup "Berpetualang ke Aceh : Membela Syiar yang Asal" (November 2007). Lihat artikel-artikel berikut :-

Tentang buku pertama...

1. Mukadimah: Kenapa Berpetualang?

2. Kenapa beriya-iya sangat?

3. Sebab sebenar kejatuhan Melaka

4. Makna Melayu sejati

5. Keramat Kuala Bidor

Tentang buku kedua...

1. Makna dua buah mimpi yang berkaitan

2. Kaitan Hindu Buddha dengan Syariat Nabi Ibrahim AS

3. Peranan ulamak dan para wali di Aceh

4. Helah Yahudi Zionis memerintah dunia I

5. Demokrasi vs Raja-raja lagi?

Tentang buku ketiga...

1. Seorang tua tariqat di Langsa, Aceh...

2. To see a World in a Grain of Sand...

3. Peta ular Zionis dan kemunculan Dajjal?

4. Bab 12, pemergian Nenek dan pencarian makam...

5. Akhirnya... Membuka misteri identiti Nakhoda Khalifah!

Selepas itu muncul beberapa buku lagi daripada saya. Dengan 12 buku sudah dihasilkan setakat ini puratanya adalah hampir setiap tahun ada buku baru. Tetapi tahun ini saya belum sempat menerbitkan apa-apa buku untuk PBAKL. Kemudian baru 2 hari lalu mendapat tahu penerbit yang diharapkan dapat menerbitkan buku imbauan saya tentang perjalanan pusing Eropah tahun 1995 itu menolak manuskrip saya. 

Penolakan dihantar kepada e-mail saya Ahad lepas. Ketika itu saya sedang sibuk dengan pengembaraan ke utara bersama keluarga. Lihat artikel-artikel berikut :-

1. Perjalanan jauh pertama tahun 2019 - Antara Taiping, Pulau Aman dan Bukit Mertajam

2. Perjalanan jauh pertama tahun 2019 - Panggilan makam Daeng Parani membawa ke Terusan Wan Mat Saman dan Alor Setar.

3. Perjalanan jauh pertama tahun 2019 - Makam-makam di Langgar, tarikan Gunung Keriang dan Kuala Kedah

Nampaknya mereka tidak menghargai apa yang mampu saya hasilkan. Mungkin mereka lebih suka hasil kerja atas bacaan belaka tanpa pengalaman sebenar di lapangan atau cerita berupa sekali keluar 3-4 hari ke tempat orang terus boleh dijadikan buku asal dapat ditokok-tambah dengan cerita-cerita menarik daripada sumber-sumber lain. Atau mungkin mereka fikir cerita-cerita pengalaman sebenar saya itu cuma rekaan untuk kelihatan hebat. Tak mustahil kerana ramai di luar sana sanggup berbuat begitu, lebih sudu daripada kuah...

Nak tak nak saya harus menerbitkan buku baru itu sendiri. Ini sangat penting kerana saya tidak akan membuat apa-apa penulisan buku lain selagi ia tidak diterbitkan kerana mahu menjadikannya buku ke-13 saya. Ini adalah sebagai ganti ia sepatutnya menjadi buku pertama saya tetapi usaha dilupakan sejak fail tulisan hilang tahun 1997. Gesaan kuat untuk menjayakan ia kembali baru terbit akibat sebuah mimpi pertengahan tahun 2018. 

Saya ini ada gila-gila nombor. Kalau jadi ia sebagai buku ke-13 setelah 'gagal' menjadi buku pertama insyaallah akan banyak berlaku lagi perkara baik muncul sebagai susulan gerak yang dituruti. Dengan ini biar diberitahu saya akan membuat cara sama seperti dilakukan pada buku ke-11 dan ke-12 dahulu. Saya  akan membuka pre-order dengan pembaca membuat bayaran sebelum menerima buku. 

Bayaran ini mahu digunakan untuk menampung kos percetakan. Pada peringkat ini saya cuma perlu melakukan layout dan membuat design kulit buku. Bila dah dapat jumlah muka surat sebenar setelah lay-out atau proses reka letak baru boleh mendapat anggaran harga cetak yang tepat lalu bolehlah dikira harga sesuai untuk senaskah. Bila dah dapat ini saya akan membuka pre-order. 

Harap pembaca dapat memberikan sokongan ya. Sementara itu sila baca artikel-artikel berikut sebagai pembuka rasa  :-

1. Kenangan zaman UK : Mukadimah 1144

2. Kenangan zaman UK : Keriangan hari pertama di London. 

3. Kenangan zaman UK : Mengimbau melalui paspot

4. Kenangan zaman UK : Sedikit barangan lama sebagai 'jambatan' cerita

5. Kenangan zaman UK : Tempat belajarku, University College of London

6. Bila kenangan hitchiking solo pusing Eropah musim panas tahun 1995 menyapa

7. Ringkasan perjalanan solo hitchhike keliling Eropah tahun 1995

Nota : Penulisan ini berserta semakan sebenarnya siap jam 4 pagi. Tetapi saya dah siarkan atau publish terlebih dahulu apabila terlihat jam 3.13 tadi. Selepas itu baru update jadi penulisan lengkap...

Kelebihan Istighfar dan saikologi spiritual

Merujuk kepada perjalanan saya dan keluarga ke utara Sabtu 23-26 Mac yang mana 3 daripada 4 hari perjalanan sudah diceritakan melalui artikel-artikel berikut :-

Hari pertama : Perjalanan jauh pertama tahun 2019 - Antara Taiping, Pulau Aman dan Bukit Mertajam

Hari kedua : Perjalanan jauh pertama tahun 2019 - Panggilan makam Daeng Parani membawa ke Terusan Wan Mat Saman dan Alor Setar.

Hari ketiga : Perjalanan jauh pertama tahun 2019 - Makam-makam di Langgar, tarikan Gunung Keriang dan Kuala Kedah

Adapun perjalanan tersebut menyebabkan saya tidak dapat hadir dua majlis ilmu minggu ini di tempat saya sedang belajar iaitu ISTAC, Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam. Pertama adalah pada hari Isnin 25 Mac. Ada majlis tentang ilmu kalam oleh Dr Amran Muhammad daripada ISSI (Islamic and Strategic Studies Institute  - Institut Kajian Islam dan Strategi). Ia menggantikan syarahan ketiga Profesor Ulung Datuk Dr Osman Bakar tentang bukunya "Classification of Knowledge in Islam". Rujuk cerita tentang syarahan pertama pada Isnin 11 Mac, Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Syarahan yang meliputi banyak perkara mengujakan diikuti cerita syarahan kedua pada Isnin 18 Mac, Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Tiga tokoh besar yang menjadi sumber dan rujukan dalam kajian). Tetapi ketika itu saya masih berada di utara...

Kedua adalah syarahan membahaskan satu buku tentang pemikiran klasik dalam dunia Islam pada pagi Jumaat 29 Mac oleh Profesor Madya Dr Imtiyaz  Yusuf daripada ISTAC. Ketika itu saya sudah berada di rumah. Cadangnya memang nak hadir. Tetapi sampai waktunya tidak dapat kerana merasa tidak sihat dan kepenatan yang amat sangat. Nampaknya penat 4 hari berjalan di utara Sabtu lalu hingga Selasa lewat malam Rabu yang mana saya memandu sejauh 993 km dalam keadaan sedang melakukan puasa setiap hari sejak masuk bulan Rejab masih belum kebah.

Selain itu saya yang bekerja sendiri sebagai penulis yang berpengkalan di rumah harus menjaga anak-anak yang sedang bercuti sekolah. Isteri harus berada di pejabat. Kalau nak keluar juga kena letak anak-anak di rumah pengasuh. Dah kena keluar belanja lebih selain saya memang penat. Sabtu iaitu semalam pula harus bergegas ke kampung isteri di Tanjung Sepat, dekat 130 km perjalanan satu arah untuk majlis tahlil keluarga. Pun begitu saya berusaha untuk menghadiri satu majlis ilmu di ISTAC yang diadakan semalam pagi Ahad 31 Mac.

Majlis ini dipromosikan sebagai satu program halaqah. Tidak seperti kebanyakan program yang ada penyertaan awam di ISTAC  tiada undangan umum dikeluarkan lalu penyertaannya terhad.

Diadakan 3 minggu sekali ia katanya sudah dimulakan sejak awal tahun lalu. Tetapi saya baru dapat tahu tentangnya pada Isnin dekat 2 minggu lalu. Ketika perbincangan tesis dengan Osman petang itu baru beliau memberitahu lalu mengundang saya datang.

Secara keseluruhan halaqah ini diberi nama "Islamic Spiritual Pscychology" - Saikologi Spiritual Islam. Kata Osman syarahan sedang membincangkan tentang kelebihan beristighfar. Saya pun memberikan komitmen akan datang. Disebabkan itu saya membatalkan rancangan asal untuk bergerak ke Melaka dari Tanjung Sepat selepas majlis tahlil keluarga belah isteri hari Sabtu. Saya bercadang untuk menghadiri satu majlis hol almarhum Sultanul Ariffin Sheikh Ismail di Pulau Besar hari Isnin 1 April (hari ni le tu). Demi untuk menghadiri syarahan Osman semalam saya berpatah balik ke Lembah Klang dengan rancangan mahu bergerak ke Melaka selepas itu...

Tetapi rasa kepenatan amat setelah kembali daripada perjalanan 4 hari 3 malam menyebabkan saya membatalkan langsung rancangan untuk ke Melaka. Dengan itu bolehlah menghadiri syarahan ketiga tentang buku "Classification of Knowledge in Islam" pagi ini jam 10. Sebelum itu biar dikongsikan dahulu beberapa isi syarahan Osman tentang saikologi spiritual Islam dengan pengkhusuan terhadap istighar pagi semalam. 

Syarahan dimulakan dengan mengulas sedikit syarahan sebelumnya 3 minggu lalu. Amalan beristighfar sudah disebut sebagai alat terapi ataupun rawatan jiwa. Ia untuk mencegah (daripada kerosakan) dan mengubat jiwa. Ini disebabkan dalam ayat istighfar iaitu Astaghrifullah itu terkandung nama Allah SWT sedangkan nama itu sendiri terkandung nama-nama lain Allah seperti 99 nama yang disebut sebagai Asma'ul Husna.

Maka dipecahkan satu komponen kebaikan dalam istighfar iaitu menyeru Allah atas 3 nama :-

Shafi - Yang mengubat

Kafi - Yang segala mencukupi

Mu'afi - Pemberi kesejahteraan diri

Oh. Ini terjemahan saya sendiri ke dalam bahasa Melayu kerana syarahan dibuat dalam bahasa Inggeris ya. Osman menyebut begini :-

Shafi – healer

Kafi – All sufficient

Mua’fi – The giver of well-being

Tentang Mua'fi itu ditambah lagi bahawa ia adalah tentang memberikan Afiyat. Ini melebihi daripada sekadar sihat. Sebab itu orang Melayu selalu menyebut atau mendoakan agar kita mendapat sihat wal-Afiyat, bukan sekadar sihat.

Lalu disarankan, kalau ada masalah mengganggu fikiran dan jiwa boleh diamalkan zikir begini selalu - Ya Shafi,  Ya Kafi, Ya Mua’fi. Insyaallah akan hilang masalah.

Kata Osman beristighfar adalah proses penyembuhan. Kita tidak boleh menolaknya ke tepi. Selain penyembuhan ia meningkatkan lagi kesejahteraan. Sebab itu junjungan besar kita Nabi Muhammad SAW sendiri tidak pernah meninggalkan istighfar walhal baginda adalah makhluk paling sempurna ciptaan Allah. Ia menyembuhkan penyakit spiritual iaitu kebatin dan saikologi iaitu jiwa. Osman pun bercakap sedikit tentang tingkat nafsu ammarah iaitu nafsu yang sering mengajak kepada kejahatan membawa kepada lawamaah iaitu nafsu yang mula hendak memperbaiki diri...

Tadi itu dikira bahagian pertama. Bahagian kedua adalah istighfar sebagai makanan spiritual (spiritual nourishment). Kata Osman ia adalah kunci kepada kekayaan spiritual. Bila Allah SWT memberikan kemaafan Dia juga memberikan kunci kepada kekayaan spiritual.

Antara kekayaan tersebut adalah kesihatan. Soalnya tahukah kita menggunakan kunci tersebut? Atau kita akan mensia-siakannya lantaran tidak mengerti?

Tambah Osman Tuhan itu kaya, bebas daripada apa-apa keperluan atas nama Al-Ghani. Lalu disebut ayat ini :-

Kata Osman ia membawa maksud Allah itu kaya sedangkan kita ini miskin. Saya semak tadi menggunakan Google. Ia adalah bahagian tengah ayat ke-38 Surah Muhammad (Surah ke-47).

Disebut pula tentang Afiyat membawa kepada Salim - kesihatan yang menyeluruh. Ini merupakan belas kasihan daripada Allah atas nama al-Rahman and al-Rahim. Sesungguhnya beristighfar boleh memberikan bermacam-macam kebaikan. Bagaimana ini boleh berlaku ada sesuatu yang misteri.

Saya pun bertanya apakah ia ada kena mengena dengan cara Allah mencipta tubuh badan kita zahir dan batin? Bahawa cara membaca, dengan tajwid pada makhraj yang betul boleh memberikan kesan terhadap tubuh badan. Serupa juga halnya secara batin. Jawab Osman ya. Tambahnya Allah mencipta manusia menurut 'bayanganNya (Allah created humans in His image). Maka semua nama-namaNya ada terpancar dalam diri kita..

"Tuhan itu kaya, Al-Ghani malah kaya tidak terhingga (infinitely rich). Atas nama Al-Kafi Tuhan boleh memenuhi semua kehendak dan sangat bermurah hati (generous)".

Dengan bermurah hati kita boleh menjadi semakin kaya bukannya kurang (Generosity will enrich and not make less). Memaafkan pula memberikan kita lebih kuasa (forgiving  make us more empowered).

"Istighfar menguatkan kita. Dengan itu kuasa spiritual kita akan mengalir kepada orang lain. Beri dan memaafkan (give and forgive). Ini adalah konsep kesejahteraan (concept of prosperity)"

Tetapi walau banyak mana pun Allah memberi dan membuat kita kaya hakikatnya tetap Allah itu kaya dan kita ini miskin (berbalik kepada ayat tadi). Kenapa boleh jadi begitu pula? Maka disebutlah tentang konsep Zuhud bahawa ia bukan bermakna kita miskin atau sebagainya. Sebetulnya ia membawa maksud walau kaya mana pun manusia, hakikatnya kita tidak memiliki apa-apa. Kerana semuanya milik Allah belaka.

Dipanjangkan tentang al-Mua'fi. Ia adalah istighaf untuk keseluruhan diri. Terkandungnya di dalamnya 3 komponen Salim :-

Salim al buniyah yang mana daripada buniyah itu ada perkataan bina – membina tubuh badan, jasad

Salim al Aqal –  Untuk akal fikiran

Salim al-Qalb – Untuk kalbu, hati.

Oleh itu jalankan istighfar dengan penuh Iman iaitu kepercayaan dan keyakinan. Jalankan sambil ingat 3 perkara - keikhlasan (sincerity), kesabaran (patience), iltizam (commitment).

Seterusnya disebut tentang ayat 53 Surah Yusuf (Surah ke-12) :-

Ia adalah tentang apa yang berlaku setelah isteri pembesar Mesir (Al-Aziz) cuba menggoda Nabi Yusuf AS. Ayat ini membawa makna berikut (saya ambil daripada Internet) :-

Dan tiadalah aku berani membersihkan diriku; sesungguhnya nafsu manusia itu sangat menyuruh melakukan kejahatan, kecuali orang-orang yang telah diberi rahmat oleh Tuhanku (maka terselamatlah ia dari hasutan nafsu itu). Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani

Perkataan bahasa Inggeris yang Osman gunakan untuk bahagian pertama ayat (yang disebut tidak berani membersihkan diriku di atas itu) adalah absolve. Dalam konteks ini ia bermaksud si penyebut (merujuk kepada pelaku dalam kisah) tidak berani menyatakan dirinya tidak bersalah kerana mengaku telah berlaku godaan nafsu terhadap dirinya. Lalu Osman menyebut tentang ramai ulamak dan ahli tafsir menyatakan ini adalah ayat Yusuf setelah berjaya menepis godaan perempuan tersebut (al-Quran tidak menyebut namanya tetapi riwayat menyatakan dia adalah Zulaikha). Sebaliknya ada ulamak tetapi sedikit sahaja percaya yang menyebut itu adalah Zulaikha, bukannya Yusuf. Osman juga percaya begitu. Ini disebabkan Yusuf adalah seorang nabi lalu harus terpelihara daripada dosa-dosa sebegini. Oleh itu ia adalah pengakuan Zulaikha yang menyedari dirinya telah bersalah kerana cuba menggoda Yusuf.

Apapun, menurut Osman ayat ini adalah satu-satunya dalam al-Quran menyebut tentang nafsu ammarah. Inilah nafsu yang menyeru ke arah kejahatan. Ia biasa disebut dalam pengajian Tasawuf sebagai nafsu paling bawah dan rendah, perlu disucikan sebelum meningkat naik menuju ke arah keTuhanan.

Seterusnya disebut tentang Surah as-Syam (Surah ke-91) ayat 7 hingga 10 :-

Terjemahan yang saya jumpa di Internet berbunyi begini :-

Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya);

Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertaqwa; -

Sesungguhnya berjayalah orang yang menjadikan dirinya - yang sedia bersih - bertambah-tambah bersih (dengan iman dan amal kebajikan),

Dan sesungguhnya hampalah orang yang menjadikan dirinya - yang sedia bersih - itu susut dan terbenam kebersihannya (dengan sebab kekotoran maksiat).

Osman menyatakan terjemahan bahasa Inggeris menyebut perkataan Arab Nafs pada ayat ke-7 itu sebagai Soul. Faham saya ini juga boleh diterjemahkan sebagai ruh dalam bahasa Melayu. Dalam konteks ini pembersihan atau penyucian Nafs yang disebut ayat juga membawa maksud penyucian ruh.

Maka disebutlah tentang Sufi atau Tasawuf  sebagai ilmu penyucian ruh. Salah satu rencah untuk penyucian adalah beristighfar. Lalu disebutlah bahawa "Allah is pure". Saya tak pasti terjemahan yang sesuai. Nak kata Allah itu suci macam tak tepat tetapi hampir begitulah maksudnya.

Tentang pure yang dimaksudkan di sini Osman cuba memberikan contoh menggunakan ilmu kimia. Pure bermaksud tidak bercampur aduk dengan benda atau elemen lain. Kalau bercampur aduk (misalnya Oksigen campur Hidrogen - ini contoh saya berikan sendiri, bukan Osman) sudah jadi compound. Ni pun saya tak tahu terjemahan tepatnya dalam bahasa Melayu. Harap carilah sendiri ya. Kalau tidak letihlah saya menulis, semua nak kena bagi makan suap supaya orang faham sedangkan saya yang teruk bersengkang mata kerana harus menulis untuk melepaskan 'gerak' (ketika ayat ini ditulis sudah jam 12.57 pagi sedangkan sehari suntuk saya berada di luar, lepas jam 10 malam baru kembali ke rumah - jam 10 pagi karang harus berada lagi ISTAC 40 km dari rumah saya untuk majlis ilmu seterusnya).

Oleh itu harap dapat faham yang apa yang cuba diterangkan. Sebetulnya lebih mudah saya menulis dalam bahasa Inggeris kerana syarahan dibuat dalam bahasa itu dan sebenarnya penguasaan bahasa Inggeris saya lebih baik berbanding bahasa Melayu. Tetapi demi melestarikan penggunaan bahasa Melayu dan menulis untuk faedah orang Melayu Islam saya cubalah apa yang dapat...

OK. Tentang pure yang tidak bercampur aduk itu sedangkan compound sudah bercampur aduk. Penyucian jiwa adalah ibarat bagaimana hendak menghilangkan unsur-unsur lain dalam compound sehingga menjadi pure. Disebut pula tentang simplicity (ah... satu lagi. Saya letak sebagai keringkasan sahajalah ya). Sekarang dari pure jadi simple pula sebagai perkara paling asas dan ringkas. Simple lawan compound.

Dalam pengajian ilmu kimia moden ada lebih 200 jenis elemen membentuk pelbagai benda. Tetapi dalam pengajian klasik Islam cuma ada empat iaitu api, air, tanah dan angin. Segala sesuatu terbentuk daripada 4 unsur ini. Kemudian ada ulamak/pengkaji (dahulu ulamak bukan sekadar orang pandai agama sahaja tetapi ahli sains, falsafah dan pakar bermacam ilmu) menyatakan harus ada unsur lebih ringkas dan asas membentuk semua itu. Lalu terciptalah konsep ether, satu macam unsur paling asas yang tidak kelihatan tetapi dipercayai bersifat seperti air... air yang tidak kelihatan.

Disebutlah tentang hadis ke ayat (sudah lupa yang mana) bahawa arasy Allah (itu yang saya dengar mungkin tersilap tapi lebih kurang begitu) dibina di atas air. Itu ayat hakikinya. Majazi mungkin lain tetapi mengggambarkan sesuatu seperti air kerana belum dapat dikenal apakah sebenarnya ia ketika ayat berkenaan muncul.

Wuiii. Banyak wooo nak cerita kalau semua nak cover. Tak mengapa. Saya ikut sahajalah turutan catatan (saya terus taip dalam komputer riba dalam bahasa Inggeris sepertimana diterima dan difahami ketika syarahan berlangsung)...

Allah is simple (Allah itu ringkas) – Al-Basit. Dan Dia tidak berubah. Allah sentiasa sama. Dan Allah tidak akan mati (immortal).

Adapun membaca atau melaungkan kalimah Allahuakbar (Allah maha besar) itu boleh membunuh kesombongan diri lalu menyucikannya. Ia menanggalkan dosa yang seperti debu-debu kekotoran spiritual yang menutup hati spiritual kita. Disebabkan  kekotoran itu cahaya Ilahi tidak dapat masuk ke dalam hati.

Istighfar menerbitkan hasil secara misteri. Ia mengubat penyakit syirik. Allah membersihkan kekotoran spiritual. Beristighfar adalah satu perjalanan spiritual. Ia adalah iltizam itu melakukan perjalanan itu. Daripada segi geometri ia ada perjalanan daripada bahagian ukur lilit bulatan ke titik tengah.

Namun istighfar cuma satu jalan dan permulaan. Ia adalah alat taubat. Ibaratnya jika selama ini kita memandang ke luar daripada ukur lilit bulatan dengan taubat dan istighfar kita mula beralih sudut pandang menuju ke titik bulatan. Osman memberitahu untuk syarahan seterusnya satu alat yang lebih berkuasa (more powerful) untuk perjalanan spiritual akan diterangkan iaitu selawat. Sayangnya pada waktu itu iaitu 3 minggu selepas ini saya harus masih berada di Pantai Timur kerana rancangannya mahu mengikuti majlis hol ulamak dan wali besar Terengganu abad ke-17, Sheikh Abdul Malik @ Tok Pulau Manis pada hari Jumaat dan Sabtu 19-20 April. Kecuali dihilangkan penat, dimudahkan dan dipercepatkan segala urusan sehingga sempat berada di ISTAC untuk syarahan pada pagi Ahad 21 April. Insyaallah.

Nota : Ketika ayat ini ditulis sudah jam 1.19 pagi. Saya habis semak dan sunting jam 1.46. Semoga memberikan faedah kepada semua...