Persidangan Adab Pemerintahan Pesan Tamadun Melayu-Islam - Rujukan daripada Asia Barat dan Timur Tengah

Bersambung daripada artikel Persidangan Adab Pemerintahan Pesan Tamadun Melayu-Islam - Rujukan daripada kitab-kitab Alam Melayu.

Jam 2.30 sesi pembentangan petang dimulakan dengan Profesor Madya Dr Mahazan Abdul Mutalib, pengarah Pusat Pengurusan Penyelidikan dan Inovasi USM membawa tajuk "Al-Mawardi : Al Ahkam Al Sultaniyyah". Al-Mawardi adalah nama seorang ulamak besar Islam yang hidup di Timur Tengah 1,000 tahun lalu. Al Ahkam adalah kitab besar ketatanegaraan yang dihasilkan beliau.

Diberikanlah latar belakang dan sejarah kehidupan Al-Mawardi.

Aliran pemikiran beliau yang membawa kepada penulisan Al Ahkam pun dikupas...

Pembentang kedua, Dato' Wira Ismail Haji Ibrahim yang merupakan ahli lembaga pengarah Institut Integriti Malaysia kemudian berdiri membawa tajuk "Al-Ghazali : Al-Tibr Al-Masbuk fi Nasihat Al Mulk" tanpa bantuan slaid.

Menarik apabila dilihat turutan zaman bahawa Al-Ghazali yang hidup di wilayah Parsi (kini Iran) 1058-1111 Masihi muncul selepas Al-Mawardi hidup  972 -1058. Kita biasa mendengar Al-Ghazali terkenal dengan kitab Ihya Ulumiddin tetapi jarang mendengar kitab ketatanegaraa beliau Nasihat al-Mulk dibincangkan...

Seperti bersambung lagi turutan zaman, pembentang ketiga Profesor Emeritus Dr Muhammad Bukhari Lubis daripada Akademi Kebijaksaan Sejagat (Global Wisdom Academy), Universiti Islam Malaysia, Cyberjaya membawa tajuk yang kelihatan.

Nizamulmulk (atau Nizam al-Muluk) merujuk kepada tokoh bernama Abu Ali Hasan ibn Ali Tusi yang hidup 1018-1092 Masihi.

Siyasat Name adalah kitab besar ketatanegaraan yang beliau tulis dalam bahasa Parsi khas untuk raja empayar Seljuk. Pada zaman itu ia merupakan kuasa ketenteraan utama di sebalik pemerintahan kekhalifahan Abbasiyah

Pembentang keempat dan terakhir bagi seluruh majlis, Dato' Dr Hasan Mad yang merupakan setiausaha agung Majlis Perundingan Melayu (MPM) pula kelihatan seperti mahu memutar masa jauh ke belakang apabila membawa tajuk yang kelihatan.

Memang Piagam Madinah boleh dikatakan rujukan ketatanegaraan yang sangat lama kerana dibuat tidak lama selepas baginda Nabi Muhammad SAW berhijrah ke Madinah sekitar tahun 632 Masihi.

Malah ia diiktiraf pengkaji Barat sebagai piagam kenegaraan pertama bertulis diketahui dalam sejarah.

Menarik apabila Hasan membawa Piagam Madinah untuk menjadi relevan pada keadaan semasa di Malaysia sekarang.

Beliau bercakap dalam nada lembut dan terkawal. Tetapi ada ketegasan makna yang menggesa mereka yang peka supaya menjadi lebih kuat dan pandai untuk menangani kekecamukan politik yang sedang melanda negara. Untuk makluman ini adalah artikel ke 1,717 di blogspot CATATAN SI MERAH SILU.

Persidangan Adab Pemerintahan Pesan Tamadun Melayu-Islam - Rujukan daripada kitab-kitab Alam Melayu

Salam malam Jumaat. Merujukpada artikel Akan datang tidak lama lagi - Cerita Jejak Kerajaan Funan yang dipersembahkan pada hari Selasa malam Rabu lalu. Adapun pada siang hari itu saya sepatutnya menghadiri kelas di ISTAC setelah 12 hari bercuti untuk keluar berkelana bersama keluarga di negara orang. Tetapi kelas dibatalkan atas sebab tertentu lalu dialih kepada hari Khamis iaitu pada siang tadi.

Pagi Rabu pula saya bersedia untuk menghadiri kelas petang itu tetapi mendapati pensyarah untuk kelas setiap hari Rabu iaitu Profesor Datuk Dr Awang Sariyan harus membentang dalam satu majlis ilmu di Shah Alam yang berlangsung sepanjang hari. Beliau mengundang pelajar melalui Whatsapp untuk menghadiri majlis lalu mengisytiharkannya sebagai ganti kelas. Dengan itu saya pun mengatur langkah untuk ke lokasi majlis.

Kalau ikutkan penat yang belum hilang setelah hampir 2 minggu mengembara agak lasak selain harus menguruskan anak-anak boleh sahaja saya tidak menghadiri majlis. Lainlah kalau pada waktu petang, boleh tinggalkan mereka barang sejam dua di rumah menunggu isteri kembali dari pejabat jam 4.30. Itulah yang biasa dilakukan atau letak anak di pejabat isteri sementara saya bergegas ke kelas. Apabila mendapati pembentangan Awang dijadualkan berlangsung sekitar 10 pagi saya harus hadir waktu itu kalau mahu mengikuti. Memikirkan saya sudah pun terlepas dekat 2 minggu kelas akibat pengembaraan yang sudah dirancang bersama keluarga sejak awal tahun lalu saya terasa wajib menghadiri.

Anak-anak terpaksa ditinggalkan di rumah pengasuh dengan sedikit bayaran. Ini biasa dilakukan kalau saya ada urusan di luar sepanjang hari. Nasib baik ketika sampai ke lokasi majlis iaitu di Dewan Anjung Sri Budiman, UiTM Shah Alam jam 10.26 ia masih dalam fasa pembukaan. Ketika itu Penyimpan Mohor Besar Raja-raja, Tan Sri Syed Danial bin Syed Ahmad sedang memberikan ucapan perasmian.

Nama majlis adalah Persidangan Adab Pemerintahan Pesan Tamadun Melayu-Islam. Menurut buku atur cara saya sudah terlepas ucapan alu-aluan Penyandang Kursi Institut Raja-raja Melayu (bawah UiTM), Profesor Emeritus Datuk Dr Zainal Kling diikuti ucapan Naib Canselor UiTM, Profesor Emeritus Dato' Dr Hassan Said.

Nak bertolak awal ke majlis memang tak larat akibat kepenatan yang belum kebah selepas tamat pengembaraan. Kalau ikutkan atur cara, ketika saya sampai itu harus sudah bermula sesi pembentangan kerana ia dijadualkan bermula jam 10.20.

Saya terpaksa keluar sebentar untuk satu urusan. Ketika masuk kembali jam 10.56 pembentang pertama sesi pagi dan tengah hari, Prof Madya Dr Azman Yusof yang merupakan pensyarah kanan di Universiti Kuala Lumpur sedang berkongsi ilmu.

Beliau membawa tajuk "Thamarat Al Muhimmah". Ia merupakan satu kitab ketatanegaraan yang dikarang oleh pujangga besar Melayu-Bugis-Riau abad ke-19 Masihi, Raja Ali Haji.

Dikongsikan tatacara pemerintahan dan pentadbiran negara yang tertera dalam kitab.

Disebut tentang majlis penasihat raja bernama Ahl Al-Halli Wa Al-'Aqdi yang bertujuan untuk memastikan raja-raja menjalankan amanah sesuai dengan kedudukan berdasarkan syariat syumul Islam.

Digariskan apa yang patut ada pada seorang raja...

Selepas beberapa lama naik pembentang kedua, Profesor Dr Jelani Harun daripada Pusat Kajian Ilmu Kemanusiaan, Universiti Sains Malaysia membawa tajuk yang kelihatan.

Persoalan "Pedang atau Kalam?" merujuk kepada kekuasaan berbanding ilmu pengetahuan diangkat sebagai latar belakang dalam menentukan arah tuju pemerintahan.

Walaupun ada menyebut beberapa kitab besar Alam Melayu sebagai buku-buku ketatanegaraan beliau mengambil kitab Bustanus Salatin karangan ulamak besar Aceh pada zaman Sultan Iskandar Thani (memerintah 1636-1641 Masihi) sebagai rujukan utama pembentangan.

Masuk jam 11.55, pensyarah saya di ISTAC iaitu Profesor Datuk Dr Awang Sariyan mengambil tempat. Beliau yang diminta bercakap tentang ilmu ketatanegaraan dalam kitab Tajus Salatin karangan Bukhari al-Jauhari di Aceh (sekitar tahun 1603 atau 1604) melakukannya tanpa bantuan slaid.

Hal menarik dibangkitkan Awang yang nampaknya pembentang-pembentang sebelumnya terlepas untuk mengupas adalah betapa aspek-aspek spiritual/tasawuf sangat ditekankan dalam membentuk peribadi seorang raja. Menurut beliau ini adalah perkara besar dalam Tajus Salatin yang kurang difahami mereka yang mengkritik pengisian dalam kitab.

Pembentang keempat, Datuk Zainal Abidin Borhan yang merupakan Ketua Eksekutif Yayasan Karyawan juga membentang tanpa slaid.

Membawa tajuk "Sulatussalatin - Wasiat Sultan Melaka" beliau mengupas ilmu ketatanegaraan yang tersurat dan tersirat dalam kitab besar tersebut...

Akan datang tidak lama lagi - Cerita Jejak Kerajaan Funan

Salam semua. Sukacita dimaklumkan saya, isteri dan anak-anak baru kurang 24 jam selamat kembali daripada pengembaraan terbaru kami di luar negara. Pengembaraan secara rata dibuat untuk menjejak kesan kerajaan lama Funan dan kerajaan-kerajaan kemudian yang terkait dengannya. Berikut adalah lakaran ringkas laluan perjalanan yang dikongsikan di Facebook tidak lama selepas sampai ke rumah...

Lakaran ringkas menggunakan Google Map ini menunjukkan kami empat beranak telah meredah laluan darat sejauh 2,877 km.  Kalau dicampur sekali jarak perjalanan dalam bandar dan tempat-tempat yang tidak dimasukkan ke dalam lakaran harus 3,000 km atau lebih telah dilalui. Perjalanan dilakukan dengan menaiki pelbagai jenis pengangkutan awam. Ini tidak dicampur jarak penerbangan dari KLIA ke lapangan terbang Siem Reap di Cambodia pada 22 November lalu. Kalau dicampur itu harus lebih 4,200 km jarak keseluruhan diliputi. 

Ini adalah lebih sedikit daripada dengan jarak keseluruhan kami anak beranak berjalan dengan menaiki kereta sendiri hingga ke Ayuthayya setahun lalu. Rujuk artikel lama Jejak Langkasuka-Siam Lama-Srivijaya - The Compilation. Dan ia sebenarnya lebih mencabar kerana dilakukan dengan pengangkutan awam sedangkan ada tempat-tempat yang ingin dicapai cuma biasa dilalui oleh pengembara jalanan tegar. Apapun biar diberitahu perjalanan baru ini sangat terkait dengan perjalanan lama yang disebut tadi. Ini kerana perjalanan baru terjadi atas asbab mahu melawat kuil purba terkenal Angkor Wat di Siem Reap, Cambodia. 

Lawatan ini pernah dirancang mahu dibuat dalam perjalanan lama setahun lalu. Tetapi ia terpaksa dibatalkan disebabkan 3 perkara berikut :-

1) Kami kesuntukan masa - Timing perjalanan asyik lari disebabkan jarak dan banyak tempat disinggahi sehingga selalu sampai ke destinasi rehat seterusnya pada lewat malam.

2) Belanjawan juga lari - Nak masuk Angkor Wat kena bayar USD37 bersamaan lebih RM150 bagi setiap orang dewasa sedangkan banyak belanja diperlukan di tempat-tempat selain itu.

3) Susah nak bawa kereta sendiri masuk ke Cambodia - Tidak seperti di Thailand di mana sesiapa pun boleh memandu kenderaan sendiri asalkan ada membawa geran di Cambodia perlu mendapatkan kebenaran kedutaan terlebih dahulu. Proses untuk ini sahaja dijangka memakan masa 3 hari.

Disebabkan itu satu perjalanan untuk ke Angkor Wat telah difikirkan sejak penghujung tahun lalu. Awal tahun ini saya dan isteri pun membeli tiket penerbangan ke Siem Reap untuk melaksanakannya. Alang-alang hendak ke sana kami pun merancang untuk singgah ke beberapa lagi tempat sebelum kembali ke Malaysia melalui jalan darat dengan merentasi negara Thailand. Maka itu dirancang sekali persinggahan ke beberapa tempat di negara tersebut bagi melengkapkan beberapa perkara yang terasa 'tertinggal' daripada perjalanan terdahulu. Antaranya adalah lawatan ke National Museum di Bangkok dan mencari kawasan menghadap kiblat di Ayuthayya. Rujuk artikel Jejak Langkasuka-Siam Lama-Srivijaya - Apabila kuil lama zaman Srivijaya di Chaiya didapati menghadap kiblat.

Rancangan perjalanan ini ada disebut 2-3 kali di FB. Tetapi seingat saya tidak pernah menyebut apa-apa langsung tentangnya di blogspot. Sekarang ia sudah selamat dilaksanakan. Cuma menunggu masa  sahaja untuk dikongsikan perincian cerita demi cerita.

Biar diberitahu, ketika rancangan dibuat pada awal tahun saya tidak menyangka akan menyambung pengajian menjadi pelajar pasca-siswazah hampir penghujung tahun ini (rujuk artikel Sedikit perkongsian setelah sebulan setengah menyambung pengajian di ISTAC). Kami dan isteri ada terfikir mahu menjejak tinggalan-tinggalan kerajaan lama Melayu Champa di Vietnam kemudiam masuk Laos sekali. Untuk itu kami bersedia untuk memperuntukkan tempoh perjalanan sehingga 19 hari.

Disebabkan saya kini telah menjadi pelajar kembali perjalanan ke Vietnam dan Laos terpaksa dilupakan sementara tempoh keseluruhan perjalanan diperuntukkan maksimum 12 hari. Itupun terpaksa ponteng kelas lebih seminggu. Sedangkan pada waktu inilah pengajian semester pertama sedang memasuki waktu paling kritikal di mana assignment atau kerja-kerja kajian dan penulisan penting harus dilakukan untuk penilaian universiti.

Disebabkan perjalanan sudah lama dirancang untuk anak beranak saya harus melaksanakannya lalu terpaksa bertungkus lumus menyiapakan satu dua assignment lebih awal sebelum berlepas ke Siem Reap. Selepas ini saya harus bertungkus lumus untuk memastikan baki kerja-kerja dapat disiapkan dalam tempoh seminggu dua akan datang pula. Di celah-celah itu saya akan cuba untuk berkongsi cerita pengembaran terbaru ini. Harap dapat bersabar ya. 

Semoga para pembaca sekalian dapat menghayati cerita pengembaraan sebenar yang akan disajikan ini. Semoga ia lebih bermakna daripada cerita-cerita yang dibuat berdasarkan saduran daripada kajian-kajian dan pengalaman-pengalaman orang lain tetapi diri sendiri tidak pernah sampai ke tempat-tempat yang dimaksudkan seperti biasa dilakukan oleh mereka yang cukup pandai menipu pembaca awam dengan ayat-ayat marketing demi mencari nama, pengaruh dan publisiti. 

Batu Bersurat Terengganu - Pentarikhan 708 Hijrah dan kritikan-kritikan berkenaan

Salam 7 Rabi'ulawal. Salam bulan kelahiran junjungan besar kita, Nabi Muhammad SAW. Adapun dalam tempoh dua hari kebelakangan ini terdapat 3 acara ilmu menarik telah diadakan di sekitar Lembah Kelang. Pagi Isnin 13 November berlangsung wacana tentang Hang Tuah di Dewan Bahasa dan Pustaka, pagi Selasa 14 Nov ada majlis akademik tentang keris dan busana di Muzium Negara. Petangnya pula diadakan wacana yang katanya agak kontroversi kerana melibatkan teguran orang Melayu terhadap dakwaan-dakwaan segelintir rakyat Malaysia berbangsa Tamil yang sibuk mencanang cerita kononnya segala macam tinggalan penting sejarah di sini seperti tapak purba perusahaan besi di Sungai Batu, Kedah adalah milik nenek moyang mereka yang telah bertapak di sini sejak ribuan tahun lampau. Teguran itu bersifat wacana akademik tentang sejarah kedatangan etnik-etnik bukan Melayu ke Tanah Melayu yang diadakan di ATMA, Institut Alam dan Tamadun Melayu di UKM (Universiti Kebangsaan Melayu). Tetapi tetap puak-puak chauvinist Tamil supremacist mahu melalak walau berdasarkan emosi semata, tanpa dasar ilmu yang benar dan kukuh. 

Sayangnya saya tidak dapat hadir ke mana-mana majlis tersebut kerana kesibukan harus menyelesaikan beberapa kerja 'sekolah'. Ahad lalu dari jam 5 petang saya 'pulun' menyiapkan satu assignment, jam 11.30 pagi Isnin baru siap sehingga mengabaikan tidur dan rehat. Petang itu dah nak kena serah. Jam 2.30 petang, selepas menghantar seorang anak ke sekolah agama, seorang lagi anak ke pejabat ibunya di Rawang saya berkejar ke tempat pengajian di Bukit Tunku (rujuk Sedikit perkongsian setelah sebulan setengah menyambung pengajian di ISTAC) untuk dua kelas sehingga malam. Selasa semalam terasa penat ya amat tetapi tetap berkejar ke kelas petang hingga malam. Sambil itu  ada satu lagi assignment harus disiapkan untuk diserahkan pada petang Khamis iaitu hari ini. 

Semalam jam 11 malam setelah kembali dari kelas dan melakukan satu dua urusan baru dapat gerak, ilham dan kekuatan untuk memulakan. Alhamdulillah kerja dapat disiapkan jam 10 pagi tadi lalu baru dapat tidur barang sejam dua sebelum bangun kerana mahu mengambil anak dari sekolah rendah. Adapun yang diserahkan petang semalam adalah karangan akademik tentang 'pengIslaman' ilmu pengetahuan di Aceh sepanjang hampir 6,000 perkataan disertakan lebih 20 sumber rujukan. Yang siap pagi tadi adalah sorotan literatur (literature review) untuk cadangan tesis (thesis proposal). Panjangnya  4,215 perkataan dengan hampir 20 sumber rujukan. 

Itu belum tesis betul, baru contoh satu bab proposal sebagai assignment atau kerja untuk diserahkan lalu dinilai dan diperbaiki dalam kelas Research Methodology (Cara Kaedah Kajian) jam 5 petang ini. Ke hadapan lagi ada 2-3 assignment yang lebih kurang sama panjang setiap satu harus cuba disiapkan. Saya harus bekerja keras sejak seminggu lalu kerana Khamis hadapan mahu bertolak ke Kemboja atau Cambodia untuk perjalanan terbaru bersama keluarga menjejak kesan-kesan sejarah lama. Ia boleh memakan masa sehingga 12 hari perjalanan kerana kami akan kembali melalui darat lalu akan membuat persinggahan ke tempat-tempat berkenaan di Thailand. Dijangka sampai Malaysia nanti esoknya terus masuk kelas, Harus bersedia dengan apa yang patut kerana minggu-minggu akan datang adalah musim penilaian formal oleh pihak institusi dan universiti.

Kekelamkabutan ini (ada ke perkataan itu? :]) semuanya disebabkan semasa membeli tiket  penerbangan pada awal tahun tak terfikir pun akan menyambung pengajian hampir penghujung tahun. Kalau ikut rancangan asal hampir 3 minggu kami akan mengembara ke sana ke mari secara lasak kerana cadangnya mahu masuk sekali Vietnam menjejak tinggalan lama kerajaan Melayu Champa kemudian ke selatan Laos sebelum kembali melalui Thailand. Ah. Panjang lebar pula berkongsi perasaan sedangkan saya asalnya sekadar mahu memberikan mukadimah untuk majlis ilmu (selain kelas) yang terakhir sempat dihadiri setakat ini. Ia adalah syarahan yang berlangsung di kampus utama Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM) di Gombak Khamis minggu lepas malam Jumaat 8 November 2018. Baru kini ada ruang dan kesempatan untuk berkongsi cerita tentangnya.

Ini adalah poster tentang majlis yang disebarkan melalui media sosial. Cendekiawan tanah air terkenal tetapi agak kontroversi sehingga 'dibenci' ramai pihak. Profesor Emeritus Dr Ahmat Adam akan membentangkan kajian beliau tentang Batu Bersurat Terengganu.

Ikut pada reputasi dan pengalaman pernah bersua dengan beliau dalam beberapa majlis sejak beberapa tahun lalu tak perlu saya bersusah-payah berkejar selepas kelas dari Bukit Tunku ke Gombak semata-mata untuk mendengar syarahan beliau. Tetapi atas dasar sayangkan ilmu dan mahu mencari kebenaran saya gagahkan juga walaupun ketika itu saya cuma sempat berbuka puasa sunat dengan air tin, belum dapat betul-betul makan Ini disebabkan kelas dan perbincangan tambahan di ISTAC berlanjutan sehingga hampir 8 malam sedangkan majlis dijadualkan bermula waktu itu.

Kita sedang bercakap tentang seorang manusia yang secara lantang sudah beberapa kali di hadapan umum mendakwa bahawa Hang Tuah tidak wujud. Ada sekali itu saya terserempak dengan beliau di UKM ketika berjalan kaki untuk menunaikan solat Jumaat di masjid selepas menghadiri satu majlis. Beri salam pun tidak, helo pun tidak tiba-tiba sahaja dengan suara lantang beliau menyebut Hang Tuah tidak wujud. Nampaknya itu reaksi beliau akibat melihat saya memakai busana tradisional Melayu penuh, bersampin, bertanjak dan berkeris...

Atas dasar ilmu saya mengenepikan itu semua. Ketika masuk ke dewan jam 8.27 dengan berpakaian biasa tetapi memakai tanjak dengan keris tersisip di pinggang majlis masih dalam peringkat pembukaan lalu Ahmat Adam pun diperkenalkan dengan biodata. Rupa-rupanya syarahan ini merupakan kemuncak dan penutup kepada satu festival sejarah yang sudah berlangsung di UIAM selama tiga hari. Sekitar jam 8.38 Ahmat pun memulakan pembentangan/syarahan dengan menyatakan pengaruh bahasa Sanskrit dan bahasa Kawi atau Jawa lama di Kepulauan Melayu/Nusantara.

Menggunakan disiplin ilmu filologi iaitu perkembangan sejarah bahasa-bahasa beliau mengupas tulisan Jawi pada Batu Bersurat Terengganu. Menurut beliau terdapat banyak perkataan dalam bahasa Jawa lama tetapi ini gagal disedari dan dikupas dengan saksama oleh sarjana-sarjana Melayu terdahulu. Berdasarkan ilmu filologi baru suatu tulisan itu dapat betul-betul dikupas menurut konteks semasa zaman tulisan itu dibuat. Beliau pun mengaitkan apa yang tertulis pada batu bersurat dengan sistem kalendar lama Jawa yang kemudian dikenali sebagai Windu.

Beliau secara khusus mengkritik kajian tentang batu bersurat yang telah dibuat oleh cendekiawan tempatan tersohor bertaraf dunia, Tan Sri Profesor Dr Syed Naquib al-Attas. Kata Ahmat beliau memulakan kajian dengan tujuan mahu menyanggah penemuan yang dibuat Syed Naquib pada tahun 1970. Untuk makluman cendekiawan besar tersebut adalah pengasas tempat saya belajar iaitu ISTAC. Syed Naquib membaca Batu Bersurat Terengganu sebagai ditulis pada tahun 702 Hijrah (bersamaan 1303 Masihi) lalu ini diulang-ulang oleh ramai penulis dan pengkaji hinggalah kini. 

Menurut Ahmat pula sarjana-sarjana Barat seperti H.S. Patterson dan C.O. Blagden sudah lama mempersoalkan hal ini. Menurut bacaan mereka terdapat huruf perkataan mewakili abjad tertinggal. Bahawa selepas tarikh seperti 702 dalam tulisan Jawi ada lagi tulisan merujuk kepada abjad tetapi terputus daripada ayat. Boleh jadi selepas 702 yang ditulis "Tujuh ratus dua" itu ada perkataan lapan membentuk "dualapan" atau "dulapan". Ini adalah bahasa lama Melayu untuk nombor 8. Boleh juga boleh jadi ada perkataan puluh menjadi dua puluh. Maka Blagden mengatakan tarikh yang tertera boleh jadi 702, boleh 708, boleh 720 malah 780 pun boleh.

Ahmat juga mengupas tentang perkataan Saratan Sasankala yang tertera pada batu bersurat. Kata beliau Syed Naquib telah salah membaca apabila menyebut Saratan sebagai Syaratan lalu mengaitkannya dengan perkataan Arab berkenaan. Sedangkan ia harus dibaca Saratan dan ini merujuk kepada udang kara juga ketam yang dikaitkan dengan salah satu tahun dalam pusingan 8 tahun (setiap tahun dikaitkan dengan satu jenis haiwan) dalam sistem kalendar Windu Jawa.

Seterusnya Ahmat mengaitkan Batu Bersurat Terengganu dengan perkembangan kerajaan-kerajaan di Pulau Jawa. Menurut beliau ada perkataan pada bersurat yang sering disebut sebagai "benua jauh" sedangkan ia harus dibaca "benua Jawa". Disebutlah tentang zaman peralihan kekuasaan kerajaan Singhasari kepada kerajaan Majapahit yang kelihatan cocok dengan kewujudan batu bersurat itu. Adapun pada batu juga ada tertulis perkataan mandalika merujuk kepada raja daerah. Kelihatannya Ahmat cuba menyatakan Batu Bersurat Terengganu sebagai pernah berada di bawah kekuasaan Singhasari kemudian Majapahit, satu perkara yang saya sangat tidak bersetuju.

Dikritik lagi tafsiran-tafsiran berkenaan Batu Bersurat Terengganu yang telah dibuat beberapa sarjana tempatan termasuk Syed Naquib. Oh, pembentangan dibuat sepenuhnya dalam bahasa Inggeris iaitu bahasa pengantar utama di UIAM disebabkan komposisi pelajar daripada pelbagai bangsa dan negara.

Akhir kalam, Ahmat menyatakan batu bersurat ini ditulis pada 6 Rajab 708 Hijrah bersamaan 20 Disember 1308. Menariknya beliau dapat menunjukkan di manakah perkataan "lapan" yang dikatakan 'hilang' itu. Ini akibat ruang tulisan pada bawah batu telah dipenuhi. Hal ini sama seperti kita menulis surat dengan tangan lalu mendapati sudah habis ruang sedangkan ayatnya belum selesai. Lalu kita sambung pada mana-mana ruang kosong yang dapat.

Secara rata saya mendapati pembentangan Ahmat sangat bernas. Saya terkesan dan bersetuju dengan tarikh yang diberikan. Cuma pada saya tidaklah berapa salah masih menggunakan tarikh 1303 yang telah digunakan sekian lama kerana ralatnya tidak sebesar nama. Tetapi pada Ahmat tidak boleh begitu, semuanya harus tepat.

Masuk sesi soal jawab saya menjadi orang pertama ke hadapan lalu menyatakan penghargaan terhadap kira-kira beliau. Namun saya juga mengkritik beberapa perkara lalu disebutlah tentang kata-kata lantang beliau "Hang Tuah tidak wujud". Sebetulnya saya sudah lama faham maksud sebenarnya iaitu seorang laksamana Kesultanan Melaka yang hebat lalu dirujuk ramai sebagai Hang Tuah itu memang wujud dan ini diulangnya dalam sesi soal jawab. Sebetulnya Ahmat cuma mahu menegaskan bahawa menurut bacaan beliau terhadap manuskrip asal Jawi kitab Hikayat Hang Tuah berdasarkan ilmu filologi yang mengambil kira perkembangan bahasa menurut zaman, perkataan "tuah" belum wujud pada zaman keagungan Kesultanan Melaka. Yang ada adalah "Tuha" yang boleh membawa maksud ketua. Maka pada beliau yang wujud sebenarnya adalah "Hang Tuha" bukan "Hang Tuah".

Pada saya ini cuma kes a rose by any other name still smells as sweet - bunga ros walau dipanggil dengan apa nama sekalipun tetap sama harum baunya. Tak perlulah nak pecah kepala sangat menolak nama "Hang Tuah" demi menegaskan nama "Hang Tuha". Namun kritikan utama saya pada majlis adalah tentang tafsiran Ahmat yang seperti mahu menyatakan Terengganu pernah berada di dalam kekuasaan Jawa yang diketahui adalah bersifat Hindu pekat zaman itu. Bertekak sedikit juga kami walau dalam keadaan terkawal. Akhirnya beliau memberitahu tidak pernah berniat hendak mengatakan Terengganu termasuk dalam jajahan takluk Jawa. Yang dimaksudkan adalah Terengganu dipengaruhi kebudayaan Jawa, maka itu tulisan Kawi atau Jawa lama dapat dilihat pada batu bersurat.

Saya tidak ada masalah tentang itu. Soalan terakhir saya tentang perkara adalah apakah beliau berpendapat watak yang disebut sebagai Seri Paduka Tuhan (maksudnya tuan sebenarnya, raja tertinggi, bukan Tuhan yang disembah seperti faham kita sekarang)  pada batu bersurat merujuk kepada seorang raja besar atau overlord di Pulau Jawa? Atau ia merujuk kepada seorang raja besar di Terengganu. Jawab Ahmat ia adalah seorang raja Terengganu. Dengan itu saya pun berpuas hati lalu memberikan salam sebelum kembali ke tempat duduk.

Wacana Ilmu : Perkembangan dalam Pemeribumian Sains dan Matematik dalam Bahasa Melayu di ISTAC

OK. Ini ada perkongsian ilmu daripada satu acara semalam...

Sekitar seminggu lalu muncul poster atas di media sosial untuk mempromosikan satu majlis ilmu terbaru di ISTAC, (Institut Antarabangsa Tamadun Islam dan Dunia Melayu). Di sini saya ingin membuat satu pembetulan. Sudah beberapa kali saya berkongsikan cerita-cerita tentang majlis-majlis ilmu juga aktiviti berkenaan di ISTAC tetapi menyebutnya sebagai Institut Antarabangsa Pemikiran Islam dan Dunia Melayu. Sebenarnya saya terkeliru dengan nama lama ISTAC iaitu singkatan bagi perkataaan bahasa Inggeris International Institute of Islamic Thought and Civilisation. Dalam bahasa Melayu ia berbunyi Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam.

Sebagai satu institusi antarabangsa pasca-siswazah terkemuka di bawah Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM) bahasa pengantar pengajian juga acara-acara adalah di dalam bahasa Inggeris. Tetapi sejak komponen pengajian dunia Melayu dijunjung tinggi sehingga dimasukkan menjadi sebahagian nama baru institusi (walau singkatan ISTAC dikekalkan) iaitu bermula penghujung tahun lepas majlis-majlis dalam bahasa Melayu dibenarkan diadakan di sana. Sebagai contoh lihat Majlis Baca Puisi di ISTAC yang diadakan 3 minggu lalu. 

Majlis terbaru yang dilangsungkan pagi Rabu semalam 17 Oktober 2018 bertujuan untuk mengangkat kajian keilmuan berasaskan matematik dan sains dalam bahasa Melayu. Maka syarahan dibuat dalam bahasa Melayu. Poster iklan berbahasa Inggeris diedarkan di media sosial tetapi pada masa yang sama poster berbahasa Melayu diedarkan juga. Tajuk majlis adalah "Wacana Ilmu : Perkembangan dalam Pemeribumian Sains dan Matematik dalam Bahasa Melayu"

Pembentang Professor Emeritus Dr. Shaharir Mohd Zain ialah seorang pakar matematik dari Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Harus diberitahu tidak ramai anak Melayu dapat mencapai kefahaman tinggi dalam bidang matematik seperti beliau.Secara rata subjek yang memerlukan kuasa penaakulan tinggi ini diketahui kurang digemari oleh orang Melayu. Tetapi ini bukan bermakna fikiran kita keterbelakang berbanding orang Cina misalnya yang katanya lebih selesa dengan ilmu-ilmu melibatkan kira-kira. 

Sehingga dikatakan sebab itu mereka maju dalam bidang perniagaan lalu memegang lebih 70% kek ekonomi Malaysia walhal jumlah mereka cuma sekitar 20% penduduk negara berbanding orang Melayu yang jumlahnya 60% tetapi pemegangan ekonominya tidak sampai 20%. Yang sebenarnya orang Melayu pun asalnya pandai ilmu-ilmu sebegini. Tetapi sejarah penjajahan oleh kuasa-kuasa Barat ke atas Alam Melayu telah menyaksikan kita menjadi keterbelakang hingga hilang punca.

Cendekiawan seperti Shaharir dan kumpulan pemikir yang berjuang atas landasan sama sedang berusaha keras untuk memperbetulkan kepincangan ini. Untuk itu mereka harus gigih menggali kembali khazanah dunia fikir orang Melayu yang sudah lama dilupakan. Dunia fikir ini memerlukan kita menjunjung tinggi kembali bahasa Melayu sebagai wadah ilmu tinggi. Sebab itu syarahan diadakan dalam bahasa Melayu walaupun Shaharir boleh sahaja bersyarah dalam bahasa Inggeris yang lancar. 

Di sini saya rasa elok disebut bahawa tokoh pejuang bahasa Melayu terkenal, Profesor Datuk Dr Awang Sariyan yang merupakan salah seorang pensyarah saya di ISTAC bertanggungjawab mengangkat bahasa Melayu sebagai satu bahasa pengantar di ISTAC. Hinggakan pelajar kini dibenarkan menghasilkan tesis dalam bahasa itu selain bahasa Inggeris juga bahasa Arab. Beliaulah yang membawa Shaharir untuk syarahan. Awang pun memulakan majlis dengan memperkenalkan pakar matematik tersebut.

Selepas beberapa lama Shaharir memulakan kata-kata. Satu nota yang merangkumi isi syarahan disampaikan kepada hadirin. Satu buku tulisan beliau tentang perkara berkenaan turut diedarkan untuk siapa yang mahu membeli. Tetapi jumlahnya terhad. Ketika saya masuk ke ruang syarahan kesemuanya sudah bertuan. Cukuplah nota untuk membantu saya berkongsikan cerita ya.

Shaharir memulakan dengan menyatakan peri pentingnya kita menelaah ilmu bangsa kita dalam bahasa sendiri iaitu bahasa Melayu. Jangan semata-mata menterjemahkan ilmu daripada bahasa Inggeris ke bahasa Melayu. Ini kerana setiap kata-kata memiliki nilai maknanya tersendiri. Menurut beliau ada kata-kata Melayu yang kelihatan secara zahir sebagai sama sahaja makna dengan da suatu perkataan bahasa Inggeris. Tetapi bila dikaji lebih teliti ia membawa makna lebih besar dan mendalam.

Misalnya perkataan "Pemperibumian" yang menjadi perkataan pertama dalam tajuk syarahan. Ia adalah terjemahan daripada perkataan "Indigenisation". Pada beliau indigenisation membawa makna menyesuaikan ilmu moden dengan ilmu atau pemahaman tempatan. Sedangkan pemperibumian turut membawa makna membongkar ilmu-ilmu lama dan mengkritik ilmu berkenaan.

Beliau memberikan beberapa contoh bagaimana penggunaan bahasa sendiri boleh meluaskan skop nilai, faham dan penerangan. Misalnya kata "I" untuk merujuk kepada diri. Kelihatannya dalam bahasa Inggeris ada satu sahaja perkataan itu untuk merujuk kepada suatu individu. Tetapi dalam bahasa Melayu ada perkataan "saya", "aku", "hamba". Setiap satu boleh membawa konotasi atau nilai berbeza walau tetap merujuk kepada individu yang sama.

Itu berkenaan bahasa. Shaharir memberitahu sebagai seorang pakar matematik beliau turut melihat implikasi nilai dan kira-kira di sebalik suatu kata-kata. Misalnya perkataan Melayu "bunga" dahulu sering digunakan untuk merujuk kepada "interest" (bahasa Inggeris), kedua-keduanya bermakna riba' iaitu bayaran tambahan yang dikenakan bagi pinjaman bank. Bila unsur riba' yang jelas haram dalam agama Islam dipersoalkan maka ditukar pula menjadi "faedah". Maka wujud konsep "pinjam ada faedah" dan "pinjaman tanpa faedah". Sedangkan ia tetap merujuk kepada riba'.

Bila dipersoalkan lagi maka diperkenalkan pula perbankan Islam dan segala macam termanya yang dikatakan menepati syarak. Tetapi sebagai seorang ahli matematik beliau melihat pada kira-kiranya. Hasilnya jumlah akhir yang perlu dibayar untuk membuat pinjaman bank Islam sama sahaja dengan pinjaman bank konvensyional malam boleh jadi lebih. Maka hakikatnya penindasan berupa riba' tetap berjalan walau atas nama lain untuk menghalalkan.

OK.Saya dah lupa pada peringkat mana syarahan disebut perkara-perkara atas tadi sebelum saya mengambil gambarb buku-buku tulisan saya ini seperti kelihatan di atas. Yang ingat, Shaharir sedang mengatakan ilmuwan kita tidak ada menerbitkan sesuatu yang baru bagi mencabar dominasi dunia pemikiran Barat. Yang ada kebanyakannya pemikiran kitar semula yang diberikan kritikan atau ulasan kalau tidak pun sekadar menterjemahkan lalu diaplikasikan dalam sudut keperluan tempatan. Pada saya Shaharir menyatakan ini dalam nada kecewa tetapi ada sedikit angkuh - itu apa yang saya rasa. Saya lihat kritikan Shaharir itu seperti berpunca daripada hakikat tidak ramai orang Melayu dapat menekuni ilmu matematik tinggi yang boleh dikatakan latar belakang kekuatan semua ilmu sains tulen. Terasa ia seperti kritikan terhadap cendekiawan Melayu yang kurang kefahaman sains, yang ramai adalah dalam bidang sastera dan kemanusiaan yang mana kita faham, pada zaman sekolah menengah dahulu ia biasa diisi oleh mereka yang dikira ketinggalan dalam sains.

Ketika itulah saya terasa harus keluar sebentar untuk mengambil buku-buku yang ada dalam kereta. Saya mengambilnya untuk menunjukkan ada orang seperti saya sedang berusaha mencabar alam pemikiran Barat dengan satu kajian yang memiliki asas matematik walaupun dalam bidang yang lebih mendekati sastera. Hal ini dipanjangkan ketika masuk sesi soal jawab. Mungkin ini kelihatan angkuh tetapi saya harus menegaskan kepada hadirin yang juga terdiri daripada pelajar-pelajar pasca-siswazah dan pensyarah/kakitangan daripada universiti-universiti lain. Saya sebut diri sebagai graduan matematik dari Universiti College of London lalu menyatakan ia tersenarai sebagai salah satu daripada 10 universiti terbaik di dunia.

Ini adalah fakta yang boleh disemak dengan mudah di Internet. Ia menunjukkan saya termasuk dalam golongan yang terpilih, bukan tercicir ilmu sains. Tetapi setelah beberapa lama saya memilih untuk menyambung pengajian dalam bidang Malay World atau Dunia Melayu semata-mata untuk mengangkat kajian yang boleh memartabatkan lagi orang Melayu. Saya tegaskan ini sambil menunjukkan pada keadaan diri sebagai satu-satunya hadirin berbusana Melayu tradisional Melayu penuh, bersampin, bertanjak dan berkeris. Saya nyatakan entah buat kesekian berapa kali entah seperti pernah dinyatakan di majlis-majlis ilmu lain bahawa pakaian sebegini bukan untuk orang yang tahu bersilat sahaja, bukan kekampungan dan ketinggalan. Ia sebenarnya melambangkan semangat tinggi peradaban lama orang Melayu lalu patut juga dipakai para cendekiawan.

Saya adalah peserta pertama bersuara semasa sesi soal jawab kemudian baru yang lain masuk. Menarik apabila ruang soal jawab atau berkongsi pendirian/pengetahuan/dapatan diberikan kepada seorang ustaz di belakang lalu Shaharir terus memberitahu itu adalah gurunya dalam mencari maklumat-maklumat berkenaan dalam pengajian Islam. Ustaz tersebut memberitahu kepada hadirin, kalau mahu melihat cari lama dan tradisi orang Melayu mengaji lalu menggapai dunia pemikiran tinggi kajilah cara belajar di sekolah pondok. Di situ sudah ada contoh mantap yang ditinggalkan daripada tradisi keilmuan tinggi Islam zaman berzaman. Jangan anggap orang masuk sekolah pondok kerana ketinggalan, tidak mampu mencapai dunia pemikiran sekolah biasa yang berasaskan pemikiran Barat. Sebaliknya ada yang pandai dan berjaya di sekolah kebangsaan biasa tetapi bertukar ke sekolah pondok kerana pilihan.

Penulisan artikel ini dimulakan sambil saya menunggu kelas Research Methodology  (sistem kaedah membuat kajian) bermula jam 5 petang. Saya datang awal hari ini ke ISTAC kerana ada kursus penggunanan program bantuan kajian dan pembuatan tesis berlangsung pagi hingga tengah hari tadi. Sementara menunggu kelas petang saya ada banyak masa apa lagi hari ini Khamis saya berpuasa sunat. Tetapi badan pula kurang sedap,terasa lenguh dan bisa- bisa sedangkan kepala begitu berat.

Kalau ikut pada itu mahu sahaja dicari sudut tersorok di mana-mana untuk tidur rehat Tetapi rasa macam tergantung pula - saya masih ada satu buku sedang dibaca, Historical Fact and Fiction untuk dihabiskan, ada buku kecil dihadiahkan oleh Awang Sariyan semalam mahu juga dikhatamkan juga beberapa bacaan melibatkan sejarah kerajaan Uthmaniyah bermula daripada zaman Seljuk yang terkait dengan Kekhalifan Abbasiyah. Badan dan kepala begitu penat sedangkan banyak perkara perlu dibuat. Akhirnya saya membuat keputusan, untuk membantu diri menjadi lebih lega biar dibuat artikel ini.

Tentang apa yang dialami setelah kembali menjadi pelajar sila rujuk artikel Sedikit perkongsian setelah sebulan setengah menyambung pengajian di ISTAC yang dipersembahkan Isnin lalu. Alhamdulillah penulisan dapat dikeluarkan mengalir laju kerana itulah cara saya menulis, lebih pada berbentuk luahan agar lepas suatu perkara yang terasa membebankan di dada. Bebanan ilmu itu adalah selain harus menelaah dan memahami suatu perkara ia harus disampaikan. Cuma jangan pula jadi seperti mengalungkan rantai ke leher babi, Semua perkara ada tempat dan ahlinya. Berkongsi pun harus menurut had-hadnya.

Untuk blogspot ini saya menulis kepada umum. Walau ada ilmu yang boleh tahan tinggi, saya cuba merendahkan cara penyampaian atau disebut Awang Sariyan dalam kelas petang semalam sebagai "memasyaratkan" ilmu. Itu tanggungjawab saya sebagai seorang pemikir dan seorang yang diberi sedikit kelebihan untuk memahami perkara-perkara yang sulit buat orang awam. Saya cuba jadikan ia semudah mungkin supaya lebih ramai dapat memahami perkara.

Atas dasar itu saya menulis tanpa melupakan dalam kalangan pembaca ada yang ingin mengetahui lebih mendalam dan mampu menggapainya. Kalau larat dan ada gerak ilham saya panjangkan suatu perkara, kalau tidak saya cerita ringkas kerana sebagai manusia saya pun ada turun naik mood juga. Sesungguhnya saya bukanlah meja pertanyaan lalu semua persoalan saya wajib jawab sehingga memuaskan hati orang yang bertanya. Saya menulis secara percuma atas dasar tanggungjawab sambil membuat luahan. Kalau tidak saya juga yang tidak lena tidur nanti kerana ada perkara patut dilepaskan tetapi belum dilakukan lagi.

Atas sebab-sebab tersebut ketika baru menulis beberapa perenggan artikel ini saya terasa elok diambil gambar setiap muka surat daripada nota syarahan Shaharir. Anda boleh baca dengan jelas apabila dibuka pada saiz besar dalam Windows lain. Selamat menelaah... :]

Oh. Baru teringat . Syarahan ini ada dibuat siaran langsung atau live melalui Facebook. Anda boleh mengikuti rakamannya di sini. Semoga berfaedah buat semua...