Al-Rasyid berhari raya : Sedikit bab politik dan sejarah sambil menjejak legasi Bugis Daeng Chelak...

Kita teruskan siri tentang perjalanan Hari Raya tahun ini. Mari! :]

Isnin 13 haribulan September 2010 bersamaan hari raya @ Syawal ke empat. Al-Rasyid cukup umur 11 bulan. Tiba-tiba muncul rasa nak jadi macam Undertaker nak kacau dia. Gambar inilah yang digunakan pada artikel Dinasti Al-Kamil bakal bangkit semula.... Heh! :]

Tengahari sedikit baru kami keluar untuk berhari-raya.. Destinasinya rumah seorang saudara dua pupu tidak jauh dari rumah ibu bapa di Muar.

Saudara dua pupu ini mengadakan majlis qeqah untuk 2 orang cucu baru merangkap majlis rumah terbuka. Menariknya rata-rata majlis ini dihadiri oleh saudara-mara yang berketurunan Bugis.

Saudara dua pupu ini sendiri merupakan cucu kepada kakak atuk lelaki saya belah ibu, bapa kepada ibu yang memang diketahui berketurunan Bugis. Rasanya majlis ini seperti pembuka kepada aktiviti hari raya keempat yang bakal bertukar menjadi satu misi menjejaki legasi Bugis keluarga.

Sedikit mukadimah telah diletakkan dalam artikel sebelum ini Al-Rasyid berhari raya : Beberapa kenangan lama, mukadimah untuk pengembaraan kecil berkaitan Bugis?. Oh, saudara dua pupu ini pernah menjadi ADUN bagi kawasan sekitar juga Exco kerajaan negeri Johor. Kalau dahulu halaman rumah ini sentiasa dipenuhi orang dengan kemah-kemah besar meliputi segenap kawasan malah melimpah-ruah sehingga ke tanah kosong seberang jalan, sekarang cukuplah ada sedikit tetamu VIP dengan lebih ramai saudara-mara.

Apapun saya, isteri dan anak meninggalkan majlis untuk memulakan perjalanan kembali ke rumah di Bandar Tasik Puteri, Rawang, Selangor. Maklumlah esoknya Selasa isteri harus kembali bekerja, pusing dahulu di pusat bandar Muar...

Sampai masa untuk menaiki jambatan menyeberangi Sungai Muar.

Apabila habis menyeberang secara rasminya kami akan meninggalkan daerah Muar. Ini kerana kawasan seberang sungai hingga ke sempadan Melaka telah dipisahkan dari Muar untuk dijadikan daerah baru bernama Ledang, dimunculkan beberapa tahun lalu. Kata orang ini berlaku disebabkan kerenah dua orang kuat politik dari Muar yang tidak sehaluan. Seorang, Muhyiddin Yasin (Tan Sri), bekas Menteri Besar Johor yang dibawa ke kerajaan pusat, kini menjadi Timbalan Perdana Menteri Malaysia berasal dari Pagoh yang terletak di kawasan selatan Sungai Muar, seorang lagi, Ghani Othman (juga Tan Sri) masih memegang jawatan Menteri Besar Johor, berasal dari Sungai Mati yang terletak di kawasan utara Sungai Muar.

Saya sendiri tidak menyokong sesiapa. Yang penting mereka dapat berbuat kebaikan untuk orang Melayu, apalagi baik Muhyiddin mahupun Ghani adalah berketurunan Bugis. Saudara dua pupu saya yang disebut tadi pernah menjadi setiausaha politik Ghani sebelum menjadi wakil rakyat dalam Dewan Undangan Negeri. Namun saya difahamkan beliau disisihkan dari dunia politik apabila Muhyiddin berjaya menaikkan calonnya di kawasan berkaitan.

Di atas adalah jalan berhampiran pantai yang selari dengan jalan utama Muar ke Melaka. Saya mengambil jalan ini kerana mendapati jalan utama sesak, mungkin kerana sambutan hari raya...

Ketika mengambil jalan ini baru saya teringat satu hajat yang tertunda. Ketika kembali ke Muar pada awal bulan Ramadhan (perjalanan yang turut dibuat untuk mencari jejak Dinasti Al-Kamil) saya juga telah mengambil jalan yang sama ketika mahu kembali ke rumah lalu timbul rasa untuk melihat di manakah letaknya kuala Sungai Kesang.

Dalam perjalanan bulan Ramadhan itu saya telah melihat lorong di atas tetapi meneruskan perjalanan ke kanan lalu masuk balik ke jalan utama yang turut bersambung dengan Lebuh AMJ, jalan besar bertaraf lebuh raya yang boleh membawa hingga ke Alor Gajah, Melaka. Ini kerana saya masih teragak-agak apakah jalan kampung yang boleh digunakan untuk sampai ke kuala Sungai Kesang. Saya cuba mencari jika ada simpang lain. Tetapi apabila menyedari cuma lorong ini sahaja yang mungkin boleh membawa ke situ kereta sudah bergerak terlalu jauh ke hadapan dan isteri tidak mahu kami berpatah-balik...

Kali ini saya yakin lorong itu boleh membawa ke tujuan. Alhamdulillah, kami pun sampai...

Apa istimewanya Sungai Kesang? Cukuplah buat masa ini jika diberitahu sungai itu adalah sempadan antara negeri Johor dengan negeri Melaka. Lihat artikel Mouth of the Kesang river di blogspot BERPETUALANG KE ACEH.

Ini pula adalah replika gergasi beca Muar (kini ditulis sebagai beca Ledang) yang terletak di satu bahagian Sungai Kesang berdekatan jambatan masuk ke negeri Melaka (melalui jalan lama). Lihat artikel The giant trishaw of Muar, baru kelihatan betapa besarnya beca ini. Walaupun perkataan Muar pada beca telah ditukar kepada Ledang akibat pertukaran status daerah, setahu saya beca seperti ini cuma masih boleh ditemui di bandar Muar, bukan di mana-mana bahagian daerah Ledang. Maka ia tetap beca Muar walaupun telah ditukar-nama...

Memikirkan perkara ini saya teringat betapa daerah kekuasaan Muar telah menjadi begitu kecil sekali berbanding dahulu. Setahu saya, Muar pernah menjadi daerah terbesar di Johor. Malah Muar pernah menjadi negeri sendiri dan begitulah statusnya semasa Inggeris masuk campurtangan ke atas pemerintahan Tanah Melayu secara aktif bermula dengan Perjanjian Pangkor 1874. Sebab itu selepas landasan keretapi pertama dibina di Port Weld @ Kuala Sepetang, Perak tahun 1885, muncul pula landasan keretapi di Muar 1889 dengan perkhidmatannya dipanggil Muar State Railway (M.S.R.).

Dahulu daerah Segamat pernah menjadi sebahagian daripada NEGERI Muar. Sebab itu terdapat makam beberapa orang Raja Temenggung Muar berhampiran bandar Segamat. Untuk pengetahuan sejak awal tahun 1700an Masihi Raja Temenggung Muar adalah pemerintah berdaulat negeri Muar. Negeri ini adalah sebahagian dari empayar Johor-Riau yang turut meliputi sebahagian tengah Sumatera, warisan dari empayar Melaka. Statusnya sama dengan negeri-negeri seperti Pahang (dahulu di bawah pegangan Bendahara kerajaan Johor-Riau, bermula tahun 1700an turut dipanggil Raja Bendahara) dan Johor (ketika itu tidak termasuk Muar, berada di bawah pegangan Temenggung yang berpengkalan di Teluk Belanga, Singapura).

Empayar Johor-Riau mula dipecah-belahkan ke bawah dua blok iaitu blok kekuasaan Inggeris (bakal membentuk Malaysia) dan blok kekuasaan Belanda (menjadi Indonesia) melalui Perjanjian Inggeris-Belanda tahun 1824. Perjanjian ini menyaksikan Belanda menyerahkan Melaka kepada Inggeris dan pada tahun yang sama Singapura juga jatuh ke tangan mereka. Perjanjian Inggeris-Belanda sendiri berlaku apabila dua kuasa besar penjajah ini mengambil kesempatan ke atas kekosongan takhta akibat kemangkatan Sultan Mahmud III (memerintah empayar Johor-Riau 1761-1812). Seorang orang anak baginda disokong Belanda sedangkan seorang lagi yang berlainan ibu disokong Inggeris. Maka terbitlah perjanjian tahun 1824 sebagai 'penyelesaian' di mana kedua-dua anak dapat memerintah wilayah yang telah dipecah-dua walhal saya melihat semua ini telah dirancang agar empayar Melayu dapat diratah...

Hmm... menarik juga apabila difikirkan perenggan di atas, cerita tentang empayar yang dipecahkan terkeluar di bawah gambar Al-Rasyid melihat bayangannya sendiri pada cermin kereta. Untuk makluman artikel ini asalnya sekadar mahu menceritakan satu perjalanan mencari sebuah makam di Tanjung Bidara, Melaka yang dikatakan milik Daeng Chelak, pahlawan Bugis terkenal tahun 1700an... gambar-gambar pula dipilih sebagai kesinambungan untuk menunjukkan bagaimana sambutan hari raya di Muar boleh bersambung dengan perjalanan ke Melaka. Majlis qeqah di rumah saudara dua pupu asalnya mahu diketengahkan kerana faktor Bugis (telah disebut tadi rata-rata yang menghadiri majlis adalah saudara-mara belah Bugis sedangkan saya juga memiliki ramai saudara-mara belah Jawa di Muar dan bahagian lain Johor). Apabila menulis boleh terkeluar pula bab politik akibat mahu menerangkan bagaimana boleh berlakunya pemecahan daerah Muar, masuk juga bab sejarah dan bagaimana wilayah kerajaan Melayu boleh dipecah-belah oleh penjajah...

Jambatan menyeberang Sungai Kesang masuk ke negeri Melaka. Biar diberitahu sempadan negeri Melaka yang dikenali sekarang mula terwujud akibat kejatuhan Kota Melaka ke tangan Portugis tahun 1511 sedangkan empayar Melaka ketika itu meliputi seluruh Semenanjung Tanah Melayu dan sebahagian Sumatera berserta pulau-pulau antara kedua wilayah. Portugis cuba meluaskan jajahan tetapi sering dikekang oleh keSultanan Aceh yang muncul sebagai kuasa besar Melayu selepas itu juga empayar Johor-Riau yang mewarisi jajahan takluk Melaka. Begitu juga yang berlaku apabila Belanda mengambil-alih pemerintahan Melaka tahun 1641. Walaupun dapat menakluki banyak wilayah lain di Nusantara, kekuasaan mereka di Semenanjung cuma dapat diteruskan di sekitar itu sahaja..

Selepas Perjanjian Inggeris-Belanda 1824, wilayah kekuasaan empayar Johor-Riau terus dipecah-belahkan. Dengan sokongan Inggeris, para pembesar mula membebaskan jajahan takluk masing-masing dan ini menyaksikan keturunan Bendahara kepada Bendahara (Sultan Johor-Riau sejak tahun 1699 sendiri adalah keturunan Bendahara, lalu satu cabang keluarga mereka diangkat menjadi Bendahara kepada mereka) muncul menjadi Sultan Pahang dan Temenggung menjadi Sultan Johor penghujung abad ke 19. Sultan Hussin yang menjadi Sultan Johor-Riau selepas Perjanjian Inggeris-Belanda menjadi semakin tersepit. Jika dahulu baginda memerintah dari Singapura, selepas 1824 pula baginda sekadar menjadi tetamu di pulau itu sebelum berpindah ke Melaka.

Di jalan lama Muar ke Melaka tidak jauh selepas Sungai Kesang boleh kelihatan makam ini, makam Sultan Ali anakanda kepada Sultan Hussin. Seharusnya Sultan Ali mewarisi pemerintahan empayar Johor-Riau yang telah disempitkan kepada blok pengaruh Inggeris tetapi inipun akhirnya baginda terlepas tangan. Jika pada zaman Sultan Hussin, Singapura telah terlepas sepenuhnya ke tangan Inggeris sementara Temenggung mula menguasai Johor, pada zaman Sultan Ali, Temenggung telah menjadi Sultan Johor...

Al-Rasyid di makam Sultan Ali. Oleh kerana Johor telah memiliki Sultan lain dengan sokongan Inggeris, Sultan Ali cuma dapat bertakhta di Muar dan wilayah Kesang (sekitar Sungai Kesang). Ketika itu Muar masih meliputi daerah Segamat sedangkan wilayah Kesang turut mengandungi bahagian selatan Melaka. Raja Temenggung Muar masih berkuasa memerintah Muar tapi berada di bawah Sultan Ali sebagai waris empayar Johor-Riau (nama sahaja Johor-Riau, hakikatnya Riau sudah terlepas ke bawah Sultan lain yang dinaungi Belanda, Sultan yang jawatannya bakal dilucutkan terus nanti).

Namun Muar kemudian berjaya ditakluki dan dimasukkan ke dalam Johor. Kalau tak salah ingatan ketika itulah Raja Temenggung Muar mula hilang kedudukan. Sultan Ali pula sekadar dapat bermukim di Kesang sebelum mangkat di Umbai yang kemudian dikira berada di dalam Melaka. Al-Fatihah untuk baginda... walaupun cuma sempat berkuasa ke atas jajahan yang sangat kecil berbanding empayar Johor-Riau yang asal, baginda tetap diakui ramai sebagai Sultan terakhir empayar Melayu warisan keSultanan Melaka ini!

Perjalanan diteruskan melepasi bandaraya Melaka...

Laluan tepian pantai terus diambil melepasi Tanjung Keling sebelum masuk ke Tanjung Puteri, satu-satunya pantai elok terdekat ke bandaraya yang masih ada... kerana lain-lain kawasan pantai seperti Pantai Kelebang telah ditambak jauh ke Selat Melaka.

Dari Tanjung Puteri kami melepasi satu kawasan penapisan minyak menghala ke Sungai Udang.

Dipendekkan cerita (panjang sangat dah cerita sebenarnya...) kami pun sampai ke lokasi utama yang sebenarnya ingin dituju hari itu iaitu Tanjung Bidara. Bermulalah cerita yang asalnya ingin dipersembahkan dalam artikel ini.

Kami dapat tahu di sekitar ini terdapat makam tertentu. Dalam mencari itu singgah pula di kawasan pantai. Lihat The beach at Tanjung Bidara.

Melalui seorang penduduk yang ditemui di pantai baru saya dapat tahu lokasi makam yang dicari. Ia berdekatan sebuah masjid yang namanya sama seperti nama anak perempuan saya. Lihat artikel Masjid (Mosque of) Nur Jannah, Tanjung Bidara di blogspot SENI LAMA MELAYU (MALAY OLDEN ART).

Di sebelah masjid terletak satu tanah perkuburan...






Inilah makam yang dicari, pada batu nesannya tertulis nama Daeng Chelak. Lihat Makam (Tomb of) Daeng Chelak di (at) Tanjung Bidara, Melaka?. Penduduk tempatan mendakwa inilah Daeng Chelak yang pernah menjadi Yam Tuan Muda di Riau, bapa kepada Sultan pertama Selangor iaitu Sultan Salehuddin yang memerintah 1742 (ada yang kata 1743, ada yang kata bermula 1756) hingga 1778 juga Raja Haji, pahlawan Bugis yang amat terkenal itu. Namun secara rasminya makam Daeng Chelak diketahui berada di kepulauan Riau, Indonesia (ingat, dahulu Riau adalah sebahagian dari empayar Johor-Riau dan sebelum itu empayar Melaka).

Saya sendiri datang ke sini untuk mendapatkan kepastian apakah benar ini makam Daeng Chelak yang merupakan seorang daripada anak raja Bugis lima bersaudara yang sangat berpengaruh di Alam Melayu tahun 1700an. Untuk makluman, kawasan sekitar Tanjung Bidara hingga ke Linggi di Negeri Sembilan memang dikuasai Bugis seawal tahun 1670an iaitu apabila tanah-air mereka di Pulau Sulawesi mula dijajah Belanda. Daeng lima bersaudara turut pernah menguasai wilayah sekitar ini, maka tidak mustahil Daeng Chelak akhirnya mangkat dan dimakamkan di Tanjung Bidara. Namun hati saya mengingatkan bahawa dahulu saya pernah terbaca entah di mana bahawa terdapat seseorang bernama Daeng Chelak juga tetapi berpangkat cucu, cicit atau lebih bawah kepada Daeng Chelak yang pernah menjadi Yam Tuan Muda...

Perjalanan diteruskan ke Pengkalan Balak di mana saya dimaklumkan turut terdapat ramai anak cucu kepada Daeng Chelak yang dimakamkan di Tanjung Bidara. Oh... hati saya tetap menyebut Daeng Chelak di Tanjung Bidara tidak sama dengan Daeng Chelak yang secara rasminya dimakamkan di Riau walaupun waris-waris di sekitar ini mungkin akan membantah. Dalam pada itu terbetik di hati apakah Daeng Chelak ini ada kena-mengena dengan keluarga bapa kepada ibu? Ingat balik permulaan artikel ini yang menyebut tentang saudara-mara belah Bugis yang hadir di majlis qeqah merangkap rumah terbuka raya. Saya masih belum mendapat salasilah penuh keturunan atuk lelaki itu tetapi telah diberikan isyarat nasabnya sampai kepada Raja Ahmad ibni Raja Haji ibni Daeng Chelak.

Isteri dan anak bergambar di pantai Pengkalan Balak. Lihat The beach at Pengkalan Balak. Berbalik pada hal Daeng Chelak. Memang saya pernah terbaca di mana entah, mungkin di Internet terdapat orang bernama Daeng Chelak tetapi berpangkat cucu, cicit atau lebih bawah kepada Daeng Chelak yang diketahui ramai dalam sejarah. Lalu saya cuba merujuk kitab Tuhfat Al-Nafis karangan Raja Ali Haji abad ke 19. Untuk makluman ia merupakan satu buku induk yang menceritakan kaitan nasab Raja-raja Bugis dengan Raja-raja Melayu di Semenanjung berserta peristiwa-peristiwa berkaitan.

Namun saya tidak dapat menemui nama Daeng Chelak selain yang merupakan bapa kepada Sultan Salehuddin Selangor (juga dikenali sebagai Raja Lumu) dan Raja Haji... tak tahulah kalau saya terlepas pandang. Raja Ali Haji sendiri merupakan seorang cicit kepada Daeng Chelak. Nama beliau ialah Raja Ali Haji ibni Raja Ahmad ibni Raja Haji ibni Daeng Chelak. Secara logiknya beliau cuma dapat menyertakan nama-nama paling jauh pun sehingga ke cicit beliau. Maka kitab Tuhfat Al-Nafis seharusnya mengandungi paling lengkap pun nama-nama anak cucu Daeng Chelak sehingga 6 generasi ke bawah.

Hmm. Biar dibuat satu perbandingan menggunakan nasab bapa. Nama saya ialah Mohd. Fahrulradzi bin Mohamad Sapiee bin Muhammad Arshad bin Muhammad Wahi bin Muhammad Arshad bin Muhammad Amin bin Abdul Wakap bin Alang Muhammad bin Che Uda Kecil Tekukor bin Toh Jambu yang merupakan menantu kepada Nakhoda Hitam @ Daeng Hanasah. Mengikut satu salasilah Daeng Hanasah adalah adik-beradik kepada Daeng Selili (moyang Datuk Maharajalela Perak) malah adik-beradik juga kepada 5 anak raja Bugis terkenal yang termasuk Daeng Chelak. Namun salasilah yang sama menyebut ibu kepada Daeng Hanasah iaitu Ratu Sedinding ibni Pajung Luwuk adalah sepupu kepada Daeng Chelak kerana Pajung Luwuk adalah kekanda kepada Daeng Rilaga iaitu bapa kepada Daeng Chelak. Peliknya salasilah itu boleh meletakkan Ratu Sedinding sebagai berkahwin kepada Daeng Rilaga, satu perkara yang mustahil kerana mereka semua Islam... mana mungkin Daeng Rilaga boleh berkahwin dengan puteri kepada kekanda sendiri?

Salasilah raja-raja Bugis versi Wajo pula meletakkan Daeng Hanasah sebagai anakanda kepada Daeng Selili yang turut dikenali sebagai La Madukelleng, seorang raja besar Bugis yang dikatakan bertaraf Yang diPertuan Agung kerana dapat menyatukan semua kerajaan Bugis dalam usaha menentang penjajahan Belanda. Dalam salasilah ini 5 anak raja Bugis terkenal (Daeng Parani, Daeng Merewah, Daeng Menambon, Daeng Chelak dan Daeng Kemasi) bukanlah betul-betul adik-beradik kecuali bersaudara sahaja... mungkin sepupu dua pupu (yang pasti mereka upu-upu, hehe...). Dan mereka bukanlah anak raja utama melainkan berpangkat bangsawan menengah sahaja. Apapun mereka semua hidup sezaman, jadi bolehlah dibuat sedikit anggaran perbandingan.

Berdasarkan salasilah pertama, moyang saya sebelah bapa iaitu Daeng Hanasah adalah saudara dua pupu kepada Raja Haji. Ini kerana bapa Raja Haji iaitu Daeng Chelak disebut sebagai sepupu kepada Ratu Sedinding ibu Daeng Hanasah. Berdasarkan salasilah Wajo pula lebih susah hendak meletakkan kedudukan dan kaitan mereka kerana ia lebih rumit. Saiz salasilah yang ditunjukkan kepada saya adalah lebih kurang 5 x 10 kaki. Dan saya tidak memiliki salinan sedangkan seorang saudara telah diarahkan untuk membuat dan menyerahkan satu untuk saya. Maka itu biar dianggap Daeng Hanasah segenerasi dengan Raja Haji.

Bersebelahan Pengkalan Balak terdapat tempat bernama Padang Kemunting.

Ia juga memiliki pantai yang agak cantik. Padang Kemunting terletak antara Pengkalan Balak dan Tanjung Bidara.

Kami berpatah-balik ke Pengkalan Balak untuk ke utara. Perjalanan mienyusur pantai disambung dengan menghala ke Kuala Sungai Baru yang turut dikatakan memiliki majoriti penduduk berketurunan Bugis.

Sampai di satu bahagian saya tergerak untuk berhenti apabila melihat keadaan langit waktu senja yang sangat cantik. Lalu tersedar meter di bawah kereta menunjukkan angka 555.4 iaitu 555.4 km perjalanan sejak meninggalkan rumah untuk kembali berhari raya di Tanjung Sepat, Selangor (lihat Al-Rasyid berhari-raya : Mula di Tanjung Sepat...) seterusnya di Muar. Ini membuatkan saya tergerak untuk menggerakkan kereta sedikit ke hadapan sebelum berhenti lagi. Ia dibuat agar meter menunjukkan nombor 555.5...

Saya mahu melihat di manakah kedudukan apabila meter menunjukkan 555.5. Hmm... elok juga dilihat apakah artikel ke 555 di blogspot ini. Dah tu... takkan nak tengok artikel nombor 555.5 pulak? Heh! :]



Keadaan langit dilihat dari tempat kereta berhenti. Baru semak tadi. Artikel ke 555 di blogspot ini bertajuk Artikel ke 555: Betul ke keluarga saya dahulu menyimpan Taming Sari? Apa pula kena-mengena dengan Sultan Malikus Salih?...






Ke kiri sedikit formasi awan kelihatan lebih misteri. Sekarang biar disambung proses perbandingan melibatkan salasilah dan nasab demi mencari satu huraian atau titik pertemuan...

Berdasarkan salasilah bapa yang disebut pada gambar pantai di Pengkalan Balak, saya adalah generasi ke 10 keturunan Daeng Hanasah. Pada gambar yang menunjukkan papan-tanda Pengkalan Balak pula saya ada menyebut kemungkinan bahawa salasilah ibu membawa kepada Raja Ahmad ibni Raja Haji ibni Daeng Chelak. Kalau bapa saya adalah keturunan ke 9 dari Daeng Hanasah yang segenerasi dengan Raja Haji maka saya boleh beranggapan ibu pula adalah keturunan ke 9 dari Raja Haji. Maka kita bolehlah membuat padanan nama berdasarkan generasi dan kedudukan...

Dalam artikel Al-Rasyid berhari raya : Hari ketiga... beberapa kenangan lama, mukadimah untuk pengembaraan kecil berkaitan Bugis nanti? ada disebut bahawa ibu saya adalah anak kepada Ismail bin Hussin bin Betak. Kalau betullah ibu berketurunan Raja Ahmad ibni Raja Haji ibni Daeng Chelak dan 9 generasi dari Raja Haji maka saya boleh meletakkan ibu sebagai anak kepada Ismail bin Hussin bin Betak bin ... bin ... bin ... bin ... bin Raja Ahmad bin Raja Haji...

Adus... ketika menulis ayat ini sudah masuk jam 3:45 pagi. Tak larat saya nak menyemak nama-nama yang ada dalam kitab Tuhfat Al-Nafis kecuali beranggapan bahawa penulis kitab iaitu Raja Ali Haji yang merupakan salah seorang anak Raja Ahmad bin Raja Haji setakat dapat menyertakan nama-nama sehingga ke pangkat cucunya sahaja. Maka jika saya dapat pun mencari nama yang boleh disambungkan kepada salasilah ibu di atas, masih ada dua generasi yang tidak disebut dalam kitab. Itupun anggaran cuba dibuat dengan anggapan bahawa Tuhfat Al-Nafis telah menyertakan nama semua anak cucu Daeng Chelak... walhal ada kemungkinan terdapat nama yang tidak disebut misalnya Datuk Awaluddin dan Serilah yang membuka daerah Linggi selepas meninggalkan istana kerana kecewa dengan suatu perkara sedangkan sumber lama orang Linggi menyebut mereka juga adalah anak-anak Daeng Chelak.



Tidak lama kemudian kami pun sampai ke Kuala Sungai Baru...




Hmm. Nampaknya saya harus membiarkan pencarian salasilah ibu tergantung setakat ini sahaja. Hati saya cenderung mahu mengatakan salah satu dari empat nama yang kosong itu adalah Daeng Chelak yang dimakamkan di Tanjung Bidara, wallahualam.



Perjalanan diteruskan ke Kuala Linggi, satu wilayah yang pernah menjadi pusat kekuasaan Bugis sebelum Daeng 5 bersaudara terlibat dengan perebutan takhta di empayar Johor-Riau sehingga dapat menempa nama dan kedudukan. Selepas itu kami juga singgah di Rembau dan Kajang sebelum sampai ke rumah awal pagi buta. Cukuplah penceritaan dengan apa yang telah diluahkan... :]

Al-Rasyid berhari raya : Beberapa kenangan lama, mukadimah untuk pengembaraan kecil berkaitan Bugis?

Assalamualaikum. Sekarang kita masuk pula pada cerita siang hari raya ketiga...

Pagi itu saya membawa isteri dan anak keluar berjalan ke bandar Muar...

Sebenarnya kami teringin hendak makan nasi beringin di satu kedai kegemaran. Namun ia masih ditutup sempena raya. Kami pun beralih angin ke kedai Kopi 434 yang boleh tahan terkenal juga. Ternyata kopi yang diminum kali ini terasa lebih enak berbanding lawatan sebelumnya kira-kira setahun lalu.

Al-Rasyid pula tak boleh duduk diam. Maklumlah baru kurang sebulan 'dapat kaki'. Susah juga hendak menikmati kopi sambil memerhatikan dia berjalan laju ke sana ke mari hingga ke luar kedai. Kalau tak kasi berjalan nanti mengamuk pula, dah memang begitu sifat budak-budak...

Itupun untunglah, sejak umur 10 bulan sudah boleh berjalan. Ada budak yang umur dekat setahun setengah pun masih lebih banyak merangkak. Malah 2 bulan lalu semasa Al-Rasyid baru pandai berdiri ada juga yang pelik kenapa dia belum boleh berjalan. Rupa-rupanya mereka tersilap menyangkakan anak kami ini sudah berumur 2 tahun walhal badan sahaja besar, ketika itu umurnya baru 9 bulan. Maka syukurlah dia boleh berjalan cepat. Berilah galakan walaupun kadangkala pening melayan...

Dari kedai kopi kami menghala kembali ke rumah, singgah sebentar ke Bukit Treh, terasa ingin melihat satu bahagian lereng.

Sebenarnya isteri teringin menziarahi makam di kaki bukit yang terdapat di dalam rimbunan pepohon ini. Apakah yang istimewa tentang tempat ini? Lihat balik artikel Mencari jejak Dinasti Al-Kamil di Muar : Empayar Khalifah Sharif yang sebenar?.

Di kaki bukit juga terdapat batu-batu sebegini yang seolah-olah memberikan petunjuk kawasan ini pernah terletak di dalam laut. Lihat peta-peta yang disuakan dalam Mencari jejak Dinasti Al-Kamil di Muar : Empayar Khalifah Sharif yang sebenar?.

Kemudian baru kami kembali ke rumah. Baru betul-betul bersedia untuk kembali menyambut hari-raya.

Ternyata kami kembali tepat pada masanya. Tidak lama kemudian datang saudara-mara dari Johor Bahru.

Al-Rasyid pula sibuk bermain dengan sepupunya. Yang berdiri kanan tu kira pangkat ibu saudaranya, sepupu kepada saya. Sedangkan apabila kembali ke rumah keluarga isteri di Tanjung Sepat, Al-Rasyid memiliki beberapa orang anak saudara yang sedikit lebih tua daripadanya! Itulah yang boleh terjadi apabila saya, anak sulung dari 5 beradik berkahwin dengan isteri, anak ke 11 dari 13 orang... umur saya menghampiri adik-beradik ibu yang bongsu sedangkan isteri saya pula memiliki abang dan kakak yang sudah bercucu.

Suasana hari raya dengan kedatangan saudara dari JB, keluarga adik kepada ibu kepada ibu saya, masih ada 4 generasi kerana suami kepada adik ini yang berpangkat datuk saudara saya masih hidup lagi. Lihat album dalam artikel Album for 3rd Raya... enter the JB folks di blogspot BERPETUALANG KE ACEH.

Petang itu saya membawa anak dan isteri pergi menziarahi makam almarhum adik lelaki bongsu saya. Untuk makluman beliau meninggal dunia akibat kemalangan jalanraya, sehari selepas anak perempuan saya dilahirkan tahun 2002.

Allah. Teringat lagi. Siang itu saya baru sahaja membawa kembali anak dan bekas isteri dari hospital ke rumah ibu mertua. Ketika mengemas barang di rumah sendiri malam itu saya mendapat panggilan agar pergi ke rumah ibu mertua seketika itu juga. Ini kerana anak perempuan saya tidak berhenti menangis kuat.

Sebaik sahaja sampai ke rumah mertua saya mendapat panggilan telefon mengatakan adik lelaki bongsu baru sahaja kemalangan dan kini berada di hospital. Oleh kerana anak masih menangis kuat saya tidak boleh bercakap lama. Saya cuma mengira hendak ke hospital keesokan harinya kerana perlu menguruskan anak lalu melangkah masuk ke dalam rumah. Seketika itu juga saya mendapat panggilan telefon memberitahu adik sudah meninggal. Peliknya anak terus berhenti menangis sebaik sahaja berita disampaikan!

Ini pula makam ibu kepada ibu saya. Beliau meninggal dunia ketika bulan Syawal tahun 2002, tidak lama selepas adik meninggal. Adik sangat rapat dengan atuk perempuan yang kami panggil Mak atau Mak Muar ini. Tak tahulah jika Mak meninggal dunia sebab sedih dengan ketiadaan adik. Yang pasti makam mereka terletak cuma sekitar 20 kaki antara satu sama lain.

(Teringat hari-hari terakhirnya, hampir 2 minggu Mak berada dalam wad di Hospital Pantai Kuala Lumpur. Kalau ikutkan saya harus ke Sarawak berhari raya bersama bekas isteri dan anak kecil kami bersama keluarga belah ibunya, tiket pun dah beli. Namun keadaan Mak menyebabkan saya tidak mahu ke Sarawak lalu lebih banyak berada di sisinya. Belanja hospital dekat RM30,000 ke lebih tetapi kalau dah sampai waktu tiada siapa boleh menundanya. Namun beberapa orang ibu saudara merasakan tidak puas hati dengan layanan yang diberi. Sekarang, seorang bapa saudara baru sahaja menjadi pengerusi Pantai Holdings. Tak tahulah kalau dia mahu mengungkit perkara ini...)

Turut menziarahi makam-makam yang terdapat di satu bahagian Muar ini adalah adik-beradik ibu dan keluarga mereka. Di sini kami berada di makam bapa kepada ibu yang sudah meninggal dunia hampir 20 tahun lebih awal. Untuk makluman, atuk lelaki saya ini berdarah Bugis sedangkan isterinya yang saya panggil Mak itu berdarah Jawa.

Hampir senja pula saya membawa adik nombor dua berehat di satu jeti tepian Sungai Muar. Di situ saya teringat walaupun selama ini keluarga ibu sering berbangga dengan darah Jawa dari sebelah Mak, hakikatnya keturunan induk mereka adalah Bugis kerana bapa kepada ibu adalah dari suku-kaum itu.

Teringat juga betapa saudara-mara dari JB iaitu keluarga adik kepada Mak sering menyebut diri mereka sebagai berketurunan Jawa. Walhal suami kepada adik itu (masih hidup sedangkan isterinya sudah meninggal dunia) berketurunan Bugis, begitu juga keturunan almarhum suami kepada seorang lagi adik-beradik Mak iaitu kakaknya (baru meninggal dunia Ramadhan tahun lepas) sedangkan anak-anaknya sering menyebut diri mereka sebagai orang Jawa.

Baru-baru ini saya dan isteri terperanjat apabila ibu saya menyebut dirinya sebagai Bugis. Maklumlah sepanjang ingatan saya sejak kecil lagi, ibu selalu menyatakan dirinya juga diri adik-beradik dan sepupunya sebagai orang Jawa belaka! Apakah ini bermakna faktor Bugis semakin terserlah dalam keluarga ibu? (Keluarga bapa saya memang sudah lama tahu dan mengakui mereka berdarah Bugis dari Aceh)...

Sambil menikmati pemandangan waktu senja di tepi sungai saya juga teringat kata-kata adik bongsu bapa kepada ibu yang ditemui pada hari raya kedua. Beliau adalah satu-satunya adik-beradik atuk lelaki saya yang masih hidup. Tanpa ditanya beliau tiba-tiba membuka satu cerita tentang darah Bugisnya. Atuk yang saya panggil Tok Su Omar ini menyebut bahawa Parit Betak berdekatan Pontian (ia sebenarnya masih terletak di dalam daerah Batu Pahat) dibuka oleh moyang kami yang memakai nama Betak.

Untuk makluman, nama atuk lelaki saya ialah Ismail bin Hussin bin Betak. Saya sebenarnya masih mencari nasab sebenar datuk ini dan setakat ini saya cuma diberi petunjuk samada betul atau tidak, nasab beliau sampai kepada Raja Haji ibni Daeng Chelak melalui seorang anak baginda yang bernama Raja Ahmad. Keesokannya hari Isnin hari raya keempat kami bergerak untuk mencari satu makam di Tanjung Bidara, Melaka yang dikatakan milik Daeng Chelak. Nanti lain kali kita sambung cerita ya. Teruskan berhari-raya... :]

Al-Rasyid berhari-raya : Menghidupkan tradisi keluarga di Muar

Kembali pada suasana hari raya. Bersambung dari artikel Al-Rasyid berhari-raya : Mula di Tanjung Sepat....

Sabtu 11 September 2010 saya, isteri dan anak kecil kami Al-Rasyid berada di rumah ibubapa saya di Muar.

Sambutan hari raya kami di situ bermula agak hambar. Ini disebabkan ramai ahli keluarga belum muncul kerana menyambut hari raya pertama di tempat lain, misalnya saya di rumah keluarga isteri di Tanjung Sepat, Selangor, adik perempuan saya, adik paling bongsu pula di rumah keluarga suami di Johor Bahru.

Saya, isteri dan anak cuma muncul selepas sampai ke Muar jam 2 pagi. Adik perempuan dan keluarga pula selepas Zuhur. Selepas mendapat sedikit rehat, saya dan isteri lebih sibuk mengemas rumah. Maklumlah ibu bapa saya cuma tinggal berdua, banyak yang tak sempat disiapkan ketika itu. Nasib baik adik perempuan ada, juga adik lelaki kedua. Dapat juga menyiapkan kerja sebelum kami keluar beraya kemudian singgah melihat monyet di Tanjung. Lihat artikel A Raya family outing with the monkeys in Tanjung, Muar di blogspot BERPETUALANG KE ACEH.

Seterusnya kami pergi makan di bahagian lain Tanjung di mana terdapat kepala keretapi lama ini. Lihat Al-Rasyid and the old Muar railway.

Keadaan bandar Muar yang lengang musim raya. Nasib baik apek jual air tebu di satu sudut bandar tetap berniaga, apek tempat saya suka minum air tebu sejak zaman kanak-kanak lebih 30 tahun lalu. Bayangkan, air tebunya masih dijual dengan harga segelas besar 60 sen. Seingat saya itu adalah harga yang sama tidak kurang 15 tahun lalu!

Oh. Sekali lagi biar disebut hari raya di Muar kali ini bermula agak hambar kerana seperti disebut awal tadi ramai ahli keluarga belum kembali. Kemudian ibu saya menambah, ramai tidak akan kembali kerana merasakan lebih elok bertemu sahaja di Lembah Kelang untuk majlis perkahwinan seorang sepupu saya hari raya ke 8 hingga ke 10.

Saya terus mengeluh mendengarkan ini. Maklumlah saya telah membawa balik sebuah gitar semi-akustik, sebuah gitar elektrik dan sebuah amplifier gitar untuk digunakan dalam persembahan keluarga sedangkan ibu kata kali ini ia tak jadi. Telah menjadi tradisi keluarga kami sejak 10 tahun lalu atau lebih untuk berkumpul beramai-ramai pada malam awal bulan raya di mana anak-anak kecil hingga ke dewasa harus membuat persembahan seperti nyanyian, lakonan, persembahan silat dan sebagainya untuk mendapatkan ang pow...

Alhamdulillah, tanpa disangka petang itu muncul sejumlah ahli keluarga iaitu adik-beradik ibu, anak dan cucu. Walaupun jumlah mereka kurang 1/3 dari keluarga besar kami, ia sudah cukup untuk meneruskan acara tradisi. Cuma persediaan sedikit kelam-kabut kerana tidak menyangka mereka akan muncul. Malam itu juga kami harus membersihkan lantai dan menyediakan sistem alat pembesar suara agar majlis dapat berjalan lancar. Lihat video klip di bawah. Untuk makluman ini adalah artikel ke 737 di blogspot ini.

Antara faham ilmu Tasawuf, memang tak faham atau buat-buat tak faham (akibat ada agenda tersembunyi)...

OK. Keluar dari mood hari raya sebentar....


Merujuk pada komen-komen di artikel Mereka yang menjual agama sehingga sanggup menjatuhkan negara... . Setelah bertahun pernah membacanya, baru tadi saya terjumpa kembali satu artikel oleh almarhum Ustaz Wan Saghir yang turut mempersoalkan motif ulamak besar Aceh bernama Sheikh Nuruddin Ar-Raniri dalam menghukum para pengikut ilmu Tasawuf Wahdatul Wujud yang dibawa oleh Sheikh Hamzah Fansuri dan Sheikh Shamsuddin Sumatrani (disebut Wan Saghir sebagai Sumatra'i) sebagai sesat malah halal dibunuh. Kepada mereka yang menganggap saya berniat buruk apabila memperkatakan banyak perkara kurang enak terhadap Sheikh Nuruddin sedangkan sheikh ini sudah lama meninggal dunia lalu tidak dapat mempertahankan diri, saya harap anda kembali mengkaji sejarah dan kitab-kitab lama dengan teliti dan jujur. Ketahuilah Nuruddin berani bertindak menyesatkan para pengikut Sheikh Hamzah dan Sheikh Shamsuddin malah merendahkan ilmu sheikh-sheikh besar ini hanya selepas keduanya mangkat.

Nuruddin juga cuma berani datang ke Aceh (ada yang sebut kali kedua setelah kali pertama ditolak istana) setelah penakluk besar merangkap raja yang dikira ramai sebagai paling agung di sana, Sultan Iskandar Muda Mahkota Alam (1607-1636) juga mangkat memberi ruang kepada seorang menantunya menaiki takhta. Kerana apa? Kerana sultan yang amat dibenci dan ditakuti penjajah Barat ini sebenarnya adalah pengikut ajaran Sheikh Hamzah dan Sheikh Shamsuddin! Saya mahu meletakkan artikel Ustaz Wan Saghir pada komen artikel saya sebagai jawaban untuk mereka yang betul-betul berfikir atau dapat melihat dengan mata hati. Tetapi oleh kerana ruangan komen tidak membenarkan apa-apa ayat atau perkataan dihighlight, saya rasa lebih elok ia dibuat dalam bentuk artikel baru.

Bukan apa... ada pihak yang suka membaca sesuatu secara semberono kemudian terus meninggalkan komen yang tidak bernas lagi boleh mengelirukan. Atau mungkin juga mereka memiliki daya intelektual yang lemah lalu sering tertinggal maksud sebenar sesuatu penulisan... kecuali jika ditunjukkan dengan terang dan nyata perkara-perkara yang harus diambil-berat. Maka itu biar dihighlight bahagian-bahagian tertentu dalam artikel Ustaz Wan Saghir itu. Sebagai bacaan tambahan saya sarankan cuba cari buku "The mysticism of Hamzah Fansuri" mungkin di perpustakaan Universiti Malaya dan sebagainya di mana anda boleh melihat intelektual besar seperti Profesor Syed Muhammad Naguib Al-Attas (penulis buku) turut mempersoalkan motif Nuruddin menyesatkan ajaran Wahdatul Wujud di Aceh.

Baca... baca dengan nama Allah yang menjadikan kalam..

-----------



Ar-Raniri Vs Fansuri
Sheikh ArRaniri Vs Hamzah Fansuri

PADA mukadimah dan penutup tentang Syeikh Hamzah al-Fansuri keluaran yang lalu, telah saya singgung gambar imaginasi. Dalam artikel ini disiarkan gambar imaginasi Syeikh Nuruddin ar- Raniri yang juga tiada siapa yang tahu penciptanya, seperti Syeikh Hamzah al-Fansuri juga. Sebagaimana Syeikh Hamzah al-Fansuri, nama Syeikh Nuruddin ar-Raniri cukup banyak mendapat perhatian dan ditulis orang. Jauh sebelum kedatangan Syeikh Nuruddin ar-Raniri ke Aceh, pada masa pemerintahan Sultan Husein (pengganti Sultan sebelumnya), yang mangkat tahun 975 H/1567 M, di Aceh telah ada seorang ulama yang digelar Syeikh Nuruddin. Mengenainya disebut dalam Hikayat Aceh.

Perlu dibezakan, apabila kita menulis nama lengkap Syeikh Nuruddin ar- Raniri dengan nama ayah saudaranya yang pernah datang ke Aceh. Syeikh Nuruddin ar-Raniri yang diriwayatkan ini nama lengkapnya berdasarkan kepada karya-karyanya ialah Syeikh Nuruddin Muhammad ibnu 'Ali ibnu Hasanji ibnu Muhammad Hamid ar-Raniri al-Quraisyi.

Syeikh Nuruddin ar-Raniri walau pun berasal daripada keturunan Arab di India dari pihak ayahnya dan bangsa Melayu dari sebelah ibu, namun beliau lama tinggal di Pahang dan Aceh, dan banyak mengarang kitab- kitab dalam bahasa Melayu. Sebahagian besar karangannya ditujukan membantah fahaman 'Wahdatul Wujud' yang diajarkan oleh Syeikh Hamzah al-Fansuri dan Syeikh Syamsuddin as-Sumatra-i.
Banyak perkara menarik mengenai ulama ini, di antaranya kitab fikah dalam bahasa Melayu yang pertama sekali berjudul ash-Shirath al- Mustaqim adalah karya beliau. Demikian juga mengenai kitab hadis yang berjudul al-Fawaid al-Bahiyah fi al-Ahadits an-Nabawiyah atau judul
lainnya Hidaya al-Habib fi at-Targhib wa at-Tarhib, adalah kitab membicarakan hadis yang pertama sekali dalam bahasa Melayu.

Hampir semua penulis menyebut bahawa Syeikh Nuruddin ar-Raniri dilahirkan di Ranir, berdekatan dengan Gujarat. Asal usul beliau ialah bangsa Arab keturunan Quraisy yang berpindah ke India. Tetapi salah seorang muridnya bernama Muhammad 'Ali atau Manshur yang digelarkan dengan Megat Sati ibnu Amir Sulaiman ibnu Sa'id Ja'far Shadiq ibnu 'Abdullah dalam karyanya Syarab al-'Arifin li Ahli al- Washilin menyebut bahawa Syeikh Nuruddin ar-Raniri adalah "Raniri negerinya, Syafi'ie nama mazhabnya, Bakri bangsanya." Pendidikan asasnya dipercayai diperolehnya di tempat kelahirannya Raniri atau Rander.

Raniri/Rander, sebahagian riwayat mengatakan berdekatan dengan Kota Surat, dan riwayat lain mengatakan dekat Bikanir, kedua-duanya di negeri India. Syeikh Nuruddin ar-Raniri berhasil berangkat ke Mekah dan Madinah dalam tahun 1030 H/1621 M dan di sana beliau sempatbelajar kepada Syeikh Abu Hafash 'Umar bin 'Abdullah Ba Syaiban atau nama lain ulama ini ialah Saiyid 'Umar al-'Aidrus. Kepada ulama ini beliau mengambil bai'ah Thariqat Rifa'iyah. Dalam sektor Thariqat Rifa'iyah itu syeikh yang tersebut adalah murid kepada Syeikh Muhammad al-'Aidrus. Selain Thariqat Rifa'iyah, Syeikh Nuruddin ar- Raniri juga pengamal Thariqat Qadiriyah.

Kedatangan Syeikh Nuruddin ar-Raniri buat pertama kalinya ke Aceh diriwayatkan dalam tahun 1577 M, tetapi ada juga ahli sejarah mencatat bahawa beliau sampai di Aceh pada tahun 1637 M. Ini bererti setahun setelah mangkatnya Sultan Iskandar Muda (memerintah dari tahun 1606 M hingga 1636 M). Syeikh Nuruddin ar-Raniri seakan-akan kedatangan pembawa satu pendapat baru, yang asing dalam masyarakat Aceh. Setiap sesuatu yang baru selalu menjadi perhatian dan pengamatan orang, sama ada pihak kawan atau pun pihak lawan. Fahaman baru yang dibawa masuk oleh Syeikh Nuruddin ar-Raniri itu ialah fahaman anti atau penolakan tasawuf ajaran model Syeikh Hamzah al- Fansuri dan Syeikh Syamsuddin as-Sumatra-i. Kedua-dua ajaran ulama sufi itu adalah sesat menurut pandangan beliau.
Syeikh Nuruddin ar-Raniri mendapat tempat pada hati Sultan Iskandar Tsani, yang walaupun sebenarnya pada zaman pemerintahan Sultan Iskandar Muda beliau tidak begitu diketahui oleh masyarakat luas.
Oleh sebab ketegasan dan keberaniannya ditambah lagi, Syeikh Nuruddin ar-Raniri menguasai berbagai-bagai bidang ilmu agama Islam, mengakibatkan beliau sangat cepat menonjol pada zaman pemerintahan Sultan Iskandar Tsani itu. Akhirnya Syeikh Nuruddin ar-Raniri naik ke puncak yang tertinggi dalam kerajaan Aceh, kerana beliau mendapat sokongan sepenuhnya daripada sultan. Beliau memang ahli dalam bidang ilmu Mantiq (Logika) dan ilmu Balaghah (Retorika). Dalam ilmu Fikah, Syeikh Nuruddin ar-Raniri adalah penganut Mazhab Syafie, walaupun beliau juga ahli dalam ajaran mazhab-mazhab yang lainnya. Dari segi akidah, Syeikh Nuruddin ar-Raniri adalah pengikut Mazhab Ahlus Sunnah wal Jama'ah yang berasal daripada Syeikh Abul Hasan al-Asy'ari dan Syeikh Abu Manshur al-Maturidi.

Pegangannya dalam tasawuf ialah beliau adalah pengikut tasawuf yang mu'tabarah dan pengamal berbagai-bagai thariqah sufiyah. Tetapi suatu perkara yang aneh, dalam bidang tasawuf beliau menghentam habis-habisan Syeikh Hamzah al-Fansuri dan Syeikh Syamsuddin as-Sumatra-i. Walau bagaimanapun Syeikh Nuruddin ar-Raniri tidak pernah menyalahkan, bahkan menyokong Syeikh Muhyuddin ibnu 'Arabi, Abi Yazid al- Bistami, 'Abdul Karim al-Jili, Abu Manshur Husein al-Hallaj dan lain-lain.

Perkataan yang bercorak 'syathahiyat' yang keluar daripada ulama-ulama sufi yang tersebut itu tidak pernah beliau salahkan tetapi sebaliknya perkataan yang bercorak 'syathahiyat' yang berasal daripada Syeikh Hamzah al- Fansuri dan Syeikh Syamsuddin as-Sumatra-i selalu ditafsirkan secara salah oleh Syeikh Nuruddin ar-Raniri. Di dalam karyanya Fath al-Mubin 'ala al-Mulhidin, Syeikh Nuruddin ar-Raniri berpendapat bahawa al-Hallaj mati syahid.

Katanya: "Dan Hallaj itu pun syahid fi sabilillah jua." Padahal jika kita teliti, sebenarnya Syeikh Hamzah al-Fansuri dan Syeikh Syamsuddin as-Sumatra-i itu pegangannya tidak ubah dengan al-Hallaj.
Ajaran Syeikh Hamzah al-Fansuri dan Syeikh Syamsuddin as-Sumatra-i berpunca daripada ajaran Syeikh Muhyuddin ibnu 'Arabi, Syeikh Abi Yazid al-Bistami, Syeikh 'Abdul Karim al-Jili dalam satu sektor. Dan bahagian lain juga berpunca daripada ajaran Imam al-Ghazali, Syeikh Junaid al-Baghdadi dan lain-lain, adalah dipandang muktabar, sah dan betul menurut pandangan ahli tasawuf. Bahawa ajaran tasawuf telah berurat dan berakar di kalbi, bahkan telah mesra dari hujung rambut hingga ke hujung kaki, dari kulit hingga daging, dari tulang hingga ke sumsum pencinta-pencintanya, yang tentu saja mereka mengadakan tentangan yang spontan terhadap Syeikh Nuruddin ar-Raniri.

Bahkan kepada siapa saja yang berani menyalah-nyalahkan pegangan mereka. Pengikut-pengikut Syeikh Hamzah al-Fansuri dan Syeikh Syamsuddin as-Sumatra-i menganggap kedua-dua guru mereka adalah wali Allah, yang faham terhadap pengetahuan syariat, tarekat, haqiqat dan makrifat. Mereka beranggapan, walaupun diakui bahawa Syeikh Nuruddin ar-Raniri sebagai seorang ulama besar, yang dikatakan juga telah mengetahui ilmu tasawuf, namun tasawuf yang diketahui oleh Syeikh Nuruddin ar-Raniri itu hanyalah tasawuf zahir belaka. Bahawa beliau hanyalah mengetahui kulit ilmu tasawuf, tetap tidak sampai kepada intipati tasawuf yang sebenar-benarnya. Bahawa beliau baru mempunyai ilmu lisan sebagai hujah belaka, tetapi belum mempunyai ilmu kalbi, yang dinamakan juga dengan ilmu yang bermanfaat. Oleh itu, wajiblah mereka membela guru mereka yang mereka sanjung tinggi itu.

Selama menetap di Pahang atau pun setelah beliau pindah ke Aceh, ramai penduduk yang berasal dari dunia Melayu belajar kepada ulama besar yang berasal dari India itu, namun sampai riwayat ini saya tulis, belum dijumpai tulisan yang menyenaraikan nama murid-muridSyeikh Nuruddin ar-Raniri. Untuk memulakan penjejakan mengenainya di sini dapat saya perkenalkan hanya dua orang, iaitu: Syeikh Yusuf Tajul Mankatsi/al-Maqasari al-Khalwati yang berasal dari Makasar/tanah Bugis. Tidak begitu jelas apakah Syeikh Yusuf Tajul Khalwati ini belajar kepada Syeikh Nuruddin ar-Raniri sewaktu beliau masih di Aceh atau pun Syeikh Yusuf datang menemui Syeikh Nuruddin ar-Raniri di negerinya, India. Sementara pendapat lain menyebut bahawa Syeikh Yusuf Tajul Khalwati benar-benar dapat berguru kepada Syeikh Nuruddin ar-Raniri sewaktu masih di Aceh lagi, dan Syeikh Yusuf Tajul Khalwati menerima bai'ah Tarekat Qadiriyah daripada Syeikh Nuruddin ar-Raniri. Yang seorang lagi ialah Syeikh Muhammad 'Ali, ulama ini berasal dari Aceh.

Ada yang berpendapat bahawa beliau meninggal dunia di India. Pendapat lain menyebut bahawa beliau meninggal dunia di Aceh. Ahmad Daudi, menulis: "Maka tiba-tiba dan tanpa sebab-sebab yang diketahui, Syeikh Nuruddin ar-Raniri meninggalkan Serambi Mekah ini, belayar kembali ke tanah tumpah darahnya yang tercinta, Ranir untuk selama-lamanya. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1054 H (1644 M)." Bahawa beliau meninggal dunia pada 22 Zulhijjah 1069 H/21 September 1658 M. Tetapi Karel A. Steenbrink dalam bukunya, Mencari Tuhan Dengan Kacamata Barat berpendapat lain, bahawa hingga tahun 1644 M bererti Syeikh Nuruddin masih berada di Aceh. Menurutnya terjadi diskusi yang terlalu tajam antara beberapa kelompok pemerintah: Seorang uskup agung (ar-Raniri) di satu pihak dan beberapa hulubalang dan seorang ulama dari Sumatera Barat di pihak lain. Pihak yang anti ar-Raniri akhirnya menang, sehingga ar- Raniri dengan tergesa-gesa kembali ke Gujarat. Tulisan Karel itu barangkali ada benarnya, kerana secara tidak langsung Syeikh Nuruddin mengaku pernah kalah berdebat dengan Saiful Rijal, penyokong fahaman Syeikh Hamzah al-Fansuri dan Syeikh Syamsuddin as-Sumatra-i, perkara ini beliau ceritakan dalam kitab Fath al-Mubin.

Ada pun tempat meninggalnya, H.M. Zainuddin, berbeza pendapat dengan Ahmad Daudi di atas. Menurut Zainuddin dalam Tarich Atjeh Dan Nusantara, jilid 1, bahawa terjadi pertikaian di istana, dalam perebutan itu telah terbunuh seorang ulama, Faqih Hitam yang menentang tindakan Puteri Seri Alam. Dalam pada itu Syeikh Nuruddin diculik orang, kemudian mayatnya diketemukan di Kuala Aceh. Menurut H.M. Zainuddin pula, bahawa makam Syeikh Nuruddin itu dikenal dengan makam keramat Teungku Syiahdin (Syeikh Nuruddin ar-Raniri) terletak di Kuala Aceh.

Dalam masa pemerintahan Iskandar Muda, kerajaan Aceh maju, ajaran sufi tidak menghalang kemajuan yang berasaskan Islam. Sebaliknya masa pemerintahan Iskandar Tsani, ajaran sufi dianggap sesat, ternyata kerajaan Aceh mulai menurun. Bantahan terhadap sesuatu pegangan yang pernah berkembang di dunia Islam perlulah ditangani dengan penuh kebijaksanaan. Siapa saja yang memegang urusan keislaman janganlah tersalah penilaian, sering terjadi yang benar menjadi salah, atau sebaliknya yang salah menjadi benar.

Penulis : Wan Mohd Saghir Abdullah [ cucu Sheikh Daud Al Fathani]

Al-Rasyid berhari-raya : Mula di Tanjung Sepat...

Assalamualaikum semua. Sebelum masuk bulan Ramadhan gitu saya ada memberitahu akan membuat satu siri baru tentang perjalanan yang dibuat ke Brunei sekitar waktu itu untuk hidangan di blogspot ini selepas Hari Raya. Sekitar pertengahan Ramadhan pula saya ada menambah akan turut mempersembahkan siri tentang perjalanan ke utara yang dibuat ketika berpuasa, juga untuk selepas Hari Raya, seeloknya selepas tamat cerita tentang Brunei.

Namun memandangkan suasana Hari Raya masih berkemundang di sana-sini elok kita bercerita hal lain dahulu. Maka dipersembahkan satu siri kecil tentang sambutan Hari Raya untuk saya, isteri dan anak kecil kami Muhammad Al-Aminul Rasyid. Maklumlah, ketika Hari Raya tahun lepas Al-Rasyid masih di dalam perut menunggu masa untuk keluar... baru tahun ini dia betul-betul dapat menyambutnya buat pertama kali dalam hidup. Kiranya ini kita bercerita secara santai sambil 'membina' album gambar Hari Raya ya. Mari! :]

OK. Rasanya boleh kata kebanyakan orang Melayu Islam di Malaysia ini mula kembali ke kampung petang Rabu 29 Ramadhan tak pun pada malam selepasnya. Kami sendiri meninggalkan rumah sekitar jam 10 malam, singgah di Uptown Damansara Utama untuk mengembalikan kenangan saya makan-makan ketika masih menuntut untuk program 'A' Level tajaan kerajaan di sekitar ini kira-kira 22 tahun lalu.

Dari situ kami kembali ke kampung isteri di Tanjung Sepat, selatan sikit dari pantai Morib. Ini gambar Al-Rasyid 'menolong' membuat persiapan di dapur siang Khamis.

Rumah keluarga isteri.

Malam itu, malam Jumaat @ malam raya, saya, isteri serta 2 orang anggota keluarga santai berurut kaki di pekan. Sementara menunggu yang lain siap (saya dan seorang kakak ipar urut lebih awal) saya keluar berjalan-jalan seorang diri hingga ke penghujung jeti yang ada laut berdekatan kedai urut.

Adapun saya telah beberapa kali datang ke sini tetapi malam itu adalah pertama kali saya sahaja yang berada di jeti, tiada orang lain langsung di situ. Dah lah suasana agak gelap, sunyi... bunyi angin mahupun ombak pun langsung tak kedengaran.

Ingat kes jutawan kosmetik Sosilawati yang dikatakan mati dibunuh kemudian dibakar di Tanjung Sepat? Tempat beliau dan 3 orang Melayu yang mengiringinya dibunuh terletak tidak jauh dari sini! Malah di sekitar ini memang ada tempat membakar mayat orang Hindu dengan papantanda bertulis "Karimakuriyai" (begitulah bunyinya lebih kurang) menunjuk arah ke tempat pembakaran boleh kelihatan sebaik sahaja melepasi Morib menghala ke Tanjung Sepat. Kalaulah saya tahu mereka telah dibunuh dan abu mayat mereka dibuang ke sungai masuk ke laut sekitar ini seawal 30 September, belum tentu lagi saya berani berjalan-jalan seorang diri ke jeti!

Oh. Asalnya artikel ini mahu diletak tajuk "Al-Rasyid berhari-raya : Misteri pembunuhan Sosilawati" atau sewaktu dengannya. Barulah gempak bunyinya! Tetapi apabila difikirkan kembali bukankah ini merosakkan mood Hari Raya? Jadi janganlah diangkat sangat cerita ini. Biar sahaja pihak yang berwajib menyelesaikannya. Di atas adalah gambar sebaik sahaja selesai solat Hari Raya di masjid Kampung Tanjung Sepat.

Kembali dari masjid kami bersalam-salaman dengan ahli keluarga. Ramai... maklumlah isteri ada 13 orang adik beradik (termasuk beliau) dan beberapa orang pula memiliki anak ramai sehingga 8 orang, sudah siap bercucu beberapa orang lagi! Kelihatan di sini isteri bersama Al-Rasyid juga si kecil Adam yang berpangkat anak saudara kepada Al-Rasyid, cucu saudara kepada isteri. Lihat, Adam umurnya sudah 2 tahun namun Al-Rasyid yang ketika itu hampir nak masuk 11 bulan lebih kurang sama saiz badan.

Seharusnya saya mengambil banyak gambar di rumah keluarga tetapi tidak terfikir semasa itu. Saya juga tidak terfikir hendak mengambil gambar di rumah pertama kami lawati untuk Hari Raya, rumah kepada waris tertua belah isteri yang masih hidup kalau tak salah ingatan.

Sampai di hadapan masjid ini di Kundang, Kuala Langat (kena sebut Kuala Langat sebab berdekatan rumah kami di Bandar Tasik Puteri pun ada tempat bernama Kundang) baru saya lebih aktif mengambil gambar. Isteri terkenang zaman kecil-kecil sering bermain di sekitar ini. Maklumlah sering bertandang ke rumah almarhum bapa kepada ibunya. Untuk pengetahuan jalan di hadapan masjid ini dinamakan sempena nama almarhum. Lihat artikel Masjid (Mosque of) Raudhatus Solihin, Kundang, Kuala Langat di blogspot SENI LAMA MELAYU (MALAY OLDEN ART).

Kami singgah di rumah ibu saudara isteri bersebelahan masjid...

Kemudian baru masuk ke dalam. Al-Rasyid melihat rumah tadi dari dalam masjid.

Seterusnya kami berhari-raya di rumah seorang abang kepada isteri...

Kiranya di sinilah saya 'menggantikan' gambar-gambar yang tidak diambil di rumah keluarga tadi. Di sini adik-beradik isteri, anak-anak dan cucu saudara kami berkumpul lagi tanpa ada orang lain di luar lingkungan keluarga terdekat...

Rumah abang ipar menjadi 'pengkalan' kami berehat sebelum yang lelaki keluar bersolat Jumaat. Lihat Masjid jamek (Main mosque of) Tanjung Sepat.

Selepas solat sesi ziarah-menziarahi disambung semula. Di rumah seorang lagi ibu saudara isteri, Al-Rasyid seronok melihat burung kakak tua.

Kemudian baru kami masuk beraya...

Di pintu rumah tiba-tiba Al-Rasyid duduk bertenggek. Rupa-rupanya 'uuu... uuu...'. Terpaksalah saya dan isteri meninggalkan yang lain untuk kembali ke rumah keluarga untuk membuat apa yang patut. 'Terpotonglah' sesi menziarahi kami untuk waktu itu...

Ini pula gambar waktu malam selepas Al-Rasyid berebut basikal dengan anak saudara di rumah salah seorang abang isteri yang paling tua. Gambar malam tanpa flash dengan lampu yang tidak seterang cahaya siang memerlukan tempoh exposure yang sedikit lama... bila asyik bergerak dah jadi mata nampak macam apa. Heh! :]

OK. Sekadar petunjuk untuk isi akan datang dalam siri kecil "Al-Rasyid berhari-raya" ini... selepas Tanjung Sepat ada cerita hari raya di Muar. Kemudian ada faktor Bugis yang membawa kepada pencarian satu makam yang dikatakan milik Daeng Chelak di Melaka.

Sehari dua ini pula kami sibuk dengan acara perkahwinan seorang sepupu saya. Pada siang tadi bekas Perdana Menteri Tun Dr Mahathir telah datang menghadiri acara, sempatlah beliau dan isteri Tun Dr Siti Hasmah mendendangkan satu lagu untuk semua.

Tengahari karang kami dijadualkan menghadiri majlis tea ceremony di Hotel Shangri La. Malam nanti ada acara persandingan lagi tetapi saya dan isteri tidak dapat hadir. Difahamkan Sultan atau Raja Muda/ Tengku Mahkota dari 5 buah negeri akan turut hadir. Sekian buat masa ini... :]