Laksamana pulang ke Perak? Temu bual yang dipermudahkan

Salam. Bersambung cerita daripada artikel Laksamana pulang ke Perak? Membuka langkah diiringi doa orang ramai.

Pagi Khamis 4 November 2021. Saya berjalan kaki ke satu bahagian Sungai Kinta...

Saya dan isteri telah bermalam di sebuah homestay di kawasan berdekatan sungai.

Yang menarik nama-nama jalan di sini semua ada perkataan istana. Ada Lorong Istana, ada Jalan Istana, ada Lebuh Raya Istana, ada Medan Istana, ada Solok Istana, ada Persiaran Istana, ada Hala Istana, ada Lintasan Istana, ada Pesara Istana. Walhal tiada apa-apa istana pun di situ. Atau dahulu pernah wujud tetapi sudah lama roboh lalu hilang dalam lipatan sejarah? 

Puas berjalan di tepian sungai saya dan isteri keluar ke  pusat bandar raya Ipoh untuk mencari sarapan.

Kebetulan ada satu set dokumen mahu diserahkan bagi sesi suai kenal dan temu bual akan datang (rujuk cerita berkenaan pada awal artikel Laksamana pulang ke Perak? Membuka langkah diiringi doa orang ramai). Tetapi ia tidak sempat dibuat binding. Lalu kami juga mahu mencari kedai alat-alat tulis (stationery) yang ada membuat binding. Alhamdulillah dapat jumpa.

Menariknya ia terletak cuma 100 meter lebih sahaja dari tempat kami bersarapan.

Di restoran yang kelihatan inilah kami bersarapan. Kami main tuju sahaja setelah ternampak ketika pusing-pusing di tengah bandar raya. Memang tak sangka boleh pula terjumpa kedai stationery begitu dekat dengan tempat makan dan sudah dibuka ketika kami sampai jam 8.45 pagi. Terasa ia seperti petanda baik bagi sesi temu bual akan datang.

Jam 10.45 kami mendaftar keluar dari homestay lalu bergerak ke tempat temu bual.

Tempatnya bernama Seri Bendahara. Ia adalah kediaman  rasmi Orang Kaya Bendahara Perak, pembesar tradisional tertinggi dalam susun atur Kesultanan Perak.

Beginilah saya berpakaian ke majlis. Fikir saya ia bersifat santai makan-makan kerana surat menyebut ia sebagai majlis suai kenal dan temu bual. Rupa-rupanya temu duga sungguh. Terdapat enam orang ahli panel diketuai Bendahara menduga setiap calon dengan pelbagai soalan dan saya adalah antara lima orang calon bagi gelaran Orang Kaya-kaya Laksamana Raja Mahkota, pembesar paling kanan antara Orang Besar Lapan Perak.

Tak perlulah diceritakan bagaimana keadaan temu duga dan apa yang berlaku di dalamnya. Yang pasti saya dan isteri terasa sangat lega setelah melaluinya. Ia kerana setelah menerima surat panggilan temu duga iaitu pada hari Rabu malam Khamis 27 Oktober kami suami isteri susah hendak melelapkan mata. Selepas selesai temu duga terasa lepas satu bebanan lalu kami ke pusat bandar raya lagi untuk mengejar sesuatu.

Kami mahu mendapatkan hidangan Nasi Ganja. Pada hari sebelumnya iaitu hari Rabu kami ada pergi ke kedai makan berkenaan tapi tak dapat. Ketika itu kami terlewat 15 minit sahaja kerana kedai tutup jam 5 petang. Kali ini kami dapat menikmati hidangan walaupun ramai orang datang. 

Menariknya terus dapat tempat letak kereta di hadapan kedai pada kala tempat letak lain semuanya penuh dan jalan hadapan penuh sesak dengan kenderaan. Terasa semuanya seperti dimudahkan. Apakah ini petanda baik bagi temu duga di Seri Bendahara? Lalu saya pun berkongsikan gambar berikut di Facebook berserta teks berikut...

SELESAI SATU BAB

Alhamdulillah. Selepas sudah sesi suai kenal dan temu bual di kediaman rasmi Orang Kaya Bendahara Perak di Ipoh lalu terus ke Jalan Yang Khaltum pi pekena nasi ganja. La ni sedang beriktikaf di Masjid Panglima Kinta. Sat lagi hendak bertolak ke Kuala Kangsar.

Memang posting FB itu dibuat dari Masjid Panglima Kinta. Kami singgah kali ini kerana hendak melihat betul-betul galeri yang ada di sebelah. Lihat artikel Galeri (Gallery of) Panglima Kinta di blogspot SENI LAMA MELAYU (MALAY OLDEN ART).

Dan memang selepas itu kami bertolak ke Kuala Kangsar.

Cuma kami pergi lebih jauh dahulu melepasi Kuale untuk ke Bukit Gantang.

Kami mengikut kawan dari Ipoh yang mahu menunjukkan makam seorang tokoh yang agak penting dalam sejarah negeri Perak awal abad ke-19. Kami belum pernah sampai ke situ. Lihat Makam (Tomb of) Alang Iddin.

Oleh kerana terdapat seorang lagi tokoh sezaman turut dimakamkan di Bukit Gantang kami juga berziarah ke sana. Yang ini kami pernah sampai sebelum ini. Lihat Lawatan terbaru ke makam Long Jaafar (New visit to tomb of Long Jaafar).

Selepas itu baru masuk ke bandar diraja Kuala Kangsar...

Singgah berziarah sebentar ke makam yang dipercayai adalah makam singgah Sultanul Awliya Sheikh Abdul Qadir al-Jilani.

Pergi ke Kota Lama Kanan pekena pula laksa kegemaran.

Selepas itu masuk ke Masjid Kota Lama Kanan.

Dapatlah menjamakkan solat Zohor dan Asar selain menziarahi batu nesan yang menandakan tempat Sultan kedua Perak ghaib ketika menunaikan solat Jumaat hampir 500 tahun lalu.

Hampir jam 6 petang kami sampai ke makam Tok Temong.

Turun sebentar ke bahagian Sungai Perak yang berdekatan sebelum berehat.

Oh. Isteri saya ada membuat live video melalui Facebook di beberapa tempat yang diziarahi. Sila tonton melalui pautan-pautan ini :-

1. Makam Alang Iddin 

2. Makam Long Jaafar 

3. Makam Sheikh Abdul Qadir al-Jilani? 

4. Batu nesan tanda Sultan Mansur Syah 

5. Makam Tok Temong

Laksamana pulang ke Perak? Membuka langkah diiringi doa orang ramai

Salam hari Isnin 8 November 2021. Sedar tak sedar rupa-rupanya hari ini sudah masuk tarikh Islam 3 Rabiul Akhir 1443 Hijriah, bukan 2 Rabiul Akhir seperti disangkakan sehingga pagi tadi. Ini kerana saya dan isteri ada menghadiri satu majlis Maulidur Rasul berdekatan Behrang, Perak pada hari Sabtu baru ini. Fikir saya ia berlangsung pada hari terakhir bulan Rabiul Awal, bulan kelahiran junjungan besar kita Nabi Muhammad SAW. Bila disemak kalendar rupa-rupanya bulan Rabiul Awal bagi tahun ini cuma ada 29 hari, bukannya 30. Maka hari terakhirnya adalah Jumaat 3 hari lalu.

Sekarang biar dikongsikan cerita perjalanan berkenaan. Perjalanan ini menyaksikan saya dan isteri bermalam di Ipoh kemudian Kuala Kangsar kemudian Teluk Intan sebelum ke majlis Maulud. Sebagai mukadimahnya biar diletakkan 2 gambar berikut. Ini ada dikongsikan di Facebook juga WhatsApp pada hari Isnin seminggu lalu berserta teks...

POHON DOA SEMUA UNTUK GELARAN LAKSAMANA DEMI MENINGKATKAN USAHA PERJUANGAN KEDAULATAN MELAYU DAN ISLAM

Salam semua. Baru2 ini saya Radzi Sapiee @ Merah Silu telah menerima surat daripada istana meminta hadir ke Ipoh untuk satu majlis suai kenal dan temu bual bagi pemilihan jawatan atau lebih tepat pemegang gelaran Orang Kaya-kaya Laksamana Raja Mahkota, orang besar 8 yang paling kanan di Perak. Ini merupakan satu gelaran yang dipegang secara turun temurun dalam keluarga besar saya sejak hampir 300 tahun lalu. Mereka yang memiliki darah keturunan Laksamana pertama iaitu Nakhoda Hitam terutama daripada cabang Laksamana Raja Mahkota Muhammad Amin (dibuang ke Pulau Seychelles bersama Sultan Abdullah akibat dikatakan terlibat dalam pembunuhan residen pertama British ke Perak iaitu J.W.W. Birch pada tahun 1875) layak memegang gelaran setelah ditapis kelayakan antara waris-waris lain. Namun semenjak seorang moyang saya yang merupakan cucu sulung lelaki Muhammad Amin menolak gelaran tersebut lalu diberikan pada adiknya hampir seabad lalu cabang keluarga saya tidak pernah lagi memegang apa-apa gelaran orang besar Perak. 

Memang selama ini cabang keluarga kami yang merupakan keturunan paling kanan Muhammad Amin tidak mahu memegang gelaran. Ayah saya sendiri pernah disarankan untuk memohon lebih 30 tahun lalu lantaran memiliki pendidikan tertinggi dalam kalangan keluarga terdekat tetapi menolak. Namun setelah beberapa lama muncul keadaan-keadaan tertentu menyebabkan saya memikirkan kembali untuk memohon gelaran. Itupun setelah banyak kali didesak oleh saudara mara selain kawan2 aktivis kedaulatan Melayu dan Islam menyarankan elok mengambil gelaran kerana boleh meningkatkan lagi usaha perjuangan kami demi agama, bangsa dan tanah air. 

Adapun saya ini anak sulung, bapa anak sulung, ibu anak sulung. Saya adalah cucu sulung bagi kedua-duanya keluarga belah bapa dan belah ibu. Saya juga adalah cicit lelaki paling kanan kepada moyang yang pernah menolak gelaran hampir seabad lalu. Oleh itu saya adalah pewaris lelaki paling kanan bagi generasi saya iaitu lapisan/keturunan ke-5 Laksamana Muhammad Amin.

Memikirkan pelbagai faktor berkenaan saya pun membuat keputusan untuk menghantar surat permohonan kepada istana. Itupun saya sebenarnya memohon gelaran Toh Muda Laksamana iaitu pembantu juga bakal pengganti Laksamana. Tidak disangka apabila mendapat jawaban setelah hampir 4 bulan menghantar permohonan gelaran yang ditawarkan adalah Laksamana. 

Difahamkan saya akan dinilai oleh panel 6 orang yang diketuai oleh Orang Kaya Bendahara, pembesar paling kanan Perak. Difahamkan juga terdapat 4-5 orang pemohon lain akan dinilai sama untuk dilaporkan kepada Sultan Perak, Sultan Nazrin Syah. Oleh itu saya meminta doa anda semua agar dipilih untuk memegang gelaran Laksamana. Dahulu saya mengelak  kerana lebih suka untuk bersendirian selain tidak mahu terikat dengan mana-mana badan. Kini setelah beberapa lama memikirkan saya bersungguh-sungguh mahukan gelaran supaya dapat mengangkat lebih tinggi usaha mendaulatkan Melayu dan Islam.

-----------------

Apa yang sudah dinyatakan kepada umum seminggu lalu ini harus cukup jelas. Tak perlulah ditambah penerangan kecuali menyatakan surat berkenaan diterima pada hari Rabu lewat malam Khamis sebelum itu iaitu pada tarikh 27 Oktober. Kedatangan surat melalui WhatsApp amat mengejutkan. Akibatnya saya dan isteri asyik merasa cemas dan susah hendak melelapkan mata sejak malam itu.

Demi meredakan rasa cemas saya menghubungi bapa lalu memberitahu tentang surat dan kandungan. Bagi menjelaskan lagi perkara dibuat screen capture 2 muka surat lalu menjadi 2 gambar atas. Seterusnya ia disampaikan kepada beberapa orang terdekat. Setelah beberapa hari baru mendapat nasihat elok diumumkan kepada semua saudara mara. 

Dengan itu juga timbul gerak untuk berkongsi gambar-gambar berserta teks sama kepada umum melalui FB dan WA dengan harapan semua yang mengenali dapat berkongsi rasa gembira serta mendoakan kejayaan. Alhamdulillah saya mendapat maklum balas yang sangat memberangsangkan. Dalam tempoh tak sampai sehari ratusan orang telah memberikan kata-kata sokongan sambil memanjatkan doa.

Petang Rabu 3 November 2021. Sampai masanya untuk bergerak ke Perak bagi urusan berkenaan. Kebetulan esoknya Khamis 4 November adalah cuti Hari Deepavali. Alang-alang ke sana biar dibuat ziarah ke merata tempat. Kebetulan pula hari Sabtu 6 November kami mahu ke majlis Maulud berdekatan Behrang. Maka biar perjalanan dipanjangkan supaya dapat ke majlis dari suatu tempat di Perak, tidak perlu kembali ke rumah kemudian ke majlis. 

Dengan itu isteri mengambil cuti hari Jumaat supaya boleh menyambung terus hingga ke Sabtu. Beliau juga mengambil cuti setengah hari pada hari Rabu. Ini supaya dapat bergerak ke Perak cukup awal. Tak perlulah bergasak dengan kesesakan jalan raya yang dijangka muncul kerana orang lain juga mahu berjalan mengambil kesempatan atas cuti Deepavali.

Dari rumah terus mengambil Lebuh Raya Utara Selatan ataupun PLUS ke arah utara. Jam 3.17 sampai ke sempadan negeri Perak iaitu berdekatan Tanjung Malim...

Sekitar jam 4.30 keluar lebuh raya melalui tol Simpang Pulai. Terus ke Taman Botani di pinggir selatan bandar raya Ipoh untuk singgah ke masjid lama Kampung Teluk Memali.

Tentang masjid yang dipindahkan dari selatan Kampung Gajah ke Ipoh ini sila cari sendiri dalam arkib blogspot. Sudah banyak kali saya menceritakannya. Di sini kami suami isteri menjamakkan solat Zohor dan Asar. Beriktikaflah kami sebentar sebelum mengejar urusan seterusnya.

Kami masuk ke pusat bandar raya untuk makan hidangan yang dikenali sebagai Nasi Ganja...

Tengok-tengok terlewat 15 minit sahaja kerana kedai tutup jam 5. Tak mengapa. Di sekitar kedai kami bertemu dengan seorang kawan warga Ipoh lalu beliau membawa kami ke destinasi seterusnya iaitu Masjid Paloh.

Kami ke situ untuk menziarahi kubur sutradara terkenal saudara Mamat Khalid. Beliau baru meninggal dunia 2 minggu lalu. Kami saling mengenali sejak tahun 2014 akibat beliau berminat untuk menerbitkan filem epik sejarah lalu pernah meminta saya menjadi penasihat. Selepas itu kami jadi agak rapat kerana beliau ikut sama suka memakai tanjak dan busana tradisional Melayu lalu terlibat dalam majlis-majlis berkenaan.

Kali terakhir saya berjumpa beliau adalah hampir penghujung tahun lalu di restoran Sarang Art Hub yang diselenggarakannya di Tanjung Malim. Memang saya dan keluarga akan mengambil kesempatan untuk bertandang apabila ada lalu di sekitar situ. Tahun ini belum sempat lagi kerana PKP (Perintah Kawalan Pergerakan) demi menangani masalah penyebaran virus Covid-19 baru sahaja dilonggarkan setelah lama tidak boleh merentas negeri. Tahu-tahu sahaja beliau sudah meninggal dunia.

Oh. Seperti di Masjid Teluk Memali saya juga mengambil kesempatan untuk beriktikaf di Masjid Paloh. Setahu saya ia didirikan oleh keluarga Panglima Kinta (pembesar tradisional yang memerintah lembah Sungai Kinta) daripada cabang yang dikenali sebagai Pasak Paloh. Sedangkan seingat saya Mamat pernah memberitahu beliau berasal daripada satu cabang lain yang dikenali sebagai Pasak Kepayang.

Seterusnya kami ke Masjid Panglima Kinta yang terletak lebih ke dalam pusat bandar raya. Di sini juga saya beriktikaf sebelum bergerak ke tempat penginapan di suatu lokasi menarik, biar diceritakan dalam artikel kemudian.

Untuk pengetahuan ini adalah artikel ke-2,191 di blogspot CATATAN SI MERAH SILU. Sekadar hendak menerangkan - ia diberi tajuk induk "Laksamana pulang ke Perak?" kerana saya pernah menulis sejumlah artikel bagi sebuah akhbar tabloid dengan tajuk serupa sekitar tahun 2006-2007. Cuma di situ tidak ada tanda soal kerana siri terbit akibat jenazah moyang saya, Laksamana Raja Mahkota Muhammad Amin dibawa kembali ke Perak setelah seabad disemadikan di luar negara. Sedangkan artikel yang sedang anda ditatapi ini pula adalah tentang saya yang sudah lama duduk di luar Perak.  Tetapi ada kemungkinan akan pulang menetap disebabkan jawatan Laksamana. 

Berikut adalah pautan-pautan bagi artikel-artikel lama berkenaan yang ditulis 14 tahun lalu, Semoga dapat memberikan pencerahan yang terkait dengan perjalanan baru Perak ini :-

1. Pengembalian jenazah Laksamana Muhammad Amin ke Makam diraja Bukit Chandan...

2. Laksamana kembali ke Perak

3. Laksamana pulang ke Perak: Apakah yang tersirat?

4. Laksamana pulang ke Perak: Bandar Melayu yang hilang!

5. Laksamana pulang ke Perak: Membuka detik baru di Muar

6. Laksamana pulang ke Perak: Menyusuri cerita lama Muar

7. Laksamana pulang ke Perak: Kota Portugis, Si Tanggang dan Raja Temenggung Muar

Gambar-gambar keQuranan alam - Satu alam, banyak dunia

Salam. Semalam saya dan keluarga memenuhi hari dengan pergi ke rumah ayah angkat saya, penulis buku politik terkenal Syed Hussein al-Attas @ Pak Habib di Janda Baik untuk mandi sungai, berpiknik dan membuat aktiviti-aktiviti berkaitan. Buat pula persinggahan ke beberapa tempat menyelesaikan hal-hal lain, sekitar jam 8.15 malam baru kembali ke rumah. Mandi membersihkan diri kemudian bersiap untuk mengikuti satu majlis ilmu jam 9. Kelihatan poster bagi majlis di bawah.

Majlis ini dianjurkan oleh IIIT (Institut Antarabangsa Pemikiran Islam) dengan Institut Darul Ehsan. Ia adalah syarahan oleh guru saya di ISTAC (Institut Antarabangsa Pemikiran dan Islam, bunyi lebih kurang seperti IIIT tapi sangat lain institusi), Profesor Emeritus Datuk Dr Osman Bakar. Tajuk syarahan boleh diterjemahkan sebagai "Gambar-gambar keQuranan Alam - Satu Alam, Banyak Dunia". Tajuk besarnya sama dengan satu buku tulisan Osman terbitan tahun 2016. Beliau ada menghadiahkan kepada saya penghujung tahun 2018, setelah sebulan dua berkenalan di ISTAC.

Memperkenalkan majlis juga pensyarah adalah Profesor Dr Mohamad Fauzan Noordin daripada IIIT. Beliau sering terlibat dalam syarahan-syarahan Osman.

Osman membuka dengan menekankan kepentingan ilmu kosmologi untuk sepanjang zaman. Dihuraikan makna linguistik perkataan Inggeris universe yang juga membawa makna serupa dengan cosmos (diMelayukan jadi kosmos). Ia boleh diterjemahkan sebagai alam dalam bahasa Melayu juga alam dalam bahasa Arab. Ia juga disebut sebagai alam semesta.

Daripada segi asal usul pula perkataan cosmos berasal daripada perkataan Yunani purba kosmos (ya, sama ejaan dengan yang diMelayukan tetapi lain huruf penulisan). Ia membawa makna menyeluruh (whole) juga tersusun (orderly). Ini adalah berlawan dengan perkataan chaos yang membawa maksud tidak tersusun, kelam kabut.  Perkataan universe pula berasal daripada perkataan Latin universus yang sama seperti kosmos membawa makna menyeluruh (dalam satu badan).

Merujuk pada persamaan dengan alam. Menurut Osman perkataan alam tidak disebut dalam Quran secara berdiri sendiri tapi ada dalam bentuk bersambungan seperti alamin.  Ia selalu disebut bersama dengan Tuhan (sebagai Rabbul alamin - Tuhan sekalian Alam). Ini menunjukkan hubungan antara Tuhan dengan alam. Sangat susah untuk memisahkan kedua itu dalam Islam.

Disebut pula tentang pelbagai jenis alam termasuk alam khayal (dalam fikir) dan alam spiritual. Alam halus (subtle) seperti alam jin. Ia tidak kelihatan (pada mata dan deria manusia) tetapi wahyu menyatakan ia wujud. Begitu juga dinyatakan banyak ketamadunan dunia.

Adapun perkataan al-alamin (dalam Quran yang sering disebut dengan Tuhan menjadi rabbul alamin) itu merujuk kepada semua alam. Lihat sahaja terjemahan Surah Al Fatihah yang menyebut Tuhan SEKALIAN alam. Ini menunjukkan terdapatnya banyak alam, banyak dunia. Walau perkataan alam kedengaran sebagai tunggal ia boleh merujuk pada banyak dunia yang ada sistemnya sendiri juga sistem bawahan (sub-system).

Kata Osman ada dua definisi kosmos (atau alam itu - beliau bersyarah dalam bahasa Inggeris maka perkataan cosmos digunakan) dalam Islam

1. Kosmos adalah segala (kewujudan) selain Tuhan

2. Kosmos adalah bayanganTuhan (image of God) seperti mana manusia adalah bayangan Tuhan. 

Kosmos wujud sebagai manifestasi (pengzahiran/pernyataan) nama-nama Tuhan. Kosmologi pula adalah ilmu tentang kosmos, asal usul dan sebagainya. Ia adalah asas segala jenis ilmu sains juga kesenian. Malah ia adalah asas ketamadunan, sangat penting bagi memahami tamadun.

Disebut pula tentang kepercayaan dalam kosmologi moden lalu timbul beberapa isu :-

1. Kosmos yang menguncup (shrinking) di dunia Barat. Ini kerana mereka telah mengenepikan banyak komponen asal dan ini bermula sebelum zaman moden iaitu pada sekitar abad ke-16 Masihi. Satu komponen penting yang disudutkan (marginalised) adalah kepercayaan pada malaikat (yang merupakan satu daripada enam Rukun Iman orang Islam). Konsep malaikat diketepikan kerana tidak diperlukan (lagi) bagi menerangkan kosmos (akibat penemuan-penemuan baru sains). Sebelum itu malaikat (angels) dipercayai memiliki peranan penting dalam fungsi kosmos (demi memastikan kelancaran dan sebagainya).

Bermula pada zaman Isaac Newton (saintis besar Inggeris yang hidup tahun 1643-1727, beliau menemukan banyak hukum fizik yang masih terpakai hingga sekarang) alam ini (Osman menggunakan perkataan universe) dilihat seperti jam (merujuk pada sifat jam lama yang mengunakan banyak mekanisma dan komponen fizikal agar teratur dalam menyukat masa). Tetapi masyarakat masih mempercayai Tuhan sebagai pencipta jam (God as clock maker). Lambat laun hubungan itupun hilang. Alam dilihat sebagai jam yang berfungsi sendiri (tanpa perlu kewujudan Tuhan).

Masuk abad ke-19 manusia seperti Charles Darwin (yang terkenal dengan Teori Evolusi sehingga manusia dikatakan berasal daripada beruk itu) membawa pada kepercayaan yang 'memotong' (memisahkan) alam daripada 'tangan' Tuhan (cut off from hands of God).  Suasana intelektual ketika itu menyebabkan tiada keperluan untuk menerangkan fungsi Tuhan. Alam pun menjadi seperti jentera (cosmos becomes mechanised).

Berbeza dengan dalam dunia Islam. Ciri-ciri alam adalah berdasarkan apa yang diterangkan dalam Al-Quran. Ia tidak wujud sebagai entiti bebas. Tuhan mendedahkah diriNya (revealed Himself) dalam Quran. 

Quran memberikan gambaran yang sangat jelas. Kosmologi Islam bukan sekadar yang fizikal sahaja. Ia mengandungi banyak tingkat realiti atau kewujudan. Ada banyak makhluk mendudukinya termasuk yang bersifat kerohanian seperti malaikat.

Dalam Islam ada ilmu berkenaan malaikat (angeology). Ia boleh dilihat sebagai satu cabang kosmologi. Kosmos Islam memiliki struktur yang ada hierarki  (tersusun mengikut kepentingan/keutamaan).

Merujuk pada asal usul alam yang boleh dilihat secara fizikal (physical cosmos), sama ada kita percaya pada steady state (teori yang menyatakan alam sudah sedia wujud bersaiz besar seperti sekarang) atau big bang (alam bermula sebagai satu titik padat yang meletup lalu berkembang) tidak menjadi masalah dalam agama. Ini kerana ahli kosmologi Islam percaya  apa pun penemuan yang dibuat ia tidak akan (dapat) melanggar pandangan kosmos Islam. Sesungguhnya alam fizikal itu diwujudkan daripada ruang kerohanian (spiritual space).

Apabila orang Islam bercakap tentang big bang ia tidak merujuk pada seluruh alam. Ia cuma merujuk pada alam fikizal kerana malaikat sudah pun wujud (sebelum big bang). Orang Islam percaya pada kewujudan makhluk-makluk sebelum adanya alam (yang kita lihat).

Apakah peranan malaikat dalam penciptaan alam fizikal? Ini adalah diterangkan dalam ilmu klasik Islam. Quran cukup jelas bahawa alam ini akan digantikan oleh realiti lain (merujuk pada kiamat dan kewujudan selepas itu).

Kenapa ada banyak gambar-gambar berlainan (pada alam)? Asmaul Husna atau 99 nama-nama indah Allah SWT pun dirujuk (kebetulan perisian Zoom menunjukkan sedang ada 99 orang mengikuti majlis melalui Zoom). Setiap nama ada digambarkan dalam alam (each name reflected in the cosmos). Maka itu kita boleh mengenal Tuhan melalui alam.

Osman seterusnya menunjukkan kulit hadapan buku beliau yang berkenaan (yang tajuknya boleh diterjemahkan sebagai "Gambar-gambar keQuranan alam" itu). Kata beliau ia ditulis 7 tahun lalu. Alhamdulillah saya sudah membacanya hingga selesai sebelum penghujung tahun 2018. Secara rata ia mahu menyatakan bagaimana alam ini memberikan gambaran akan isi dan pengajaran dalam Al-Quran.

Disebut  bagaimana Quran memberikan gambaran bersifat astronomi (ilmu angkasa lepas). Misalnya apabila Tuhan bersumpah atas nama buruj. Seterusnya adalah gambar atau gambaran bersifat seni bina diikuti alam sebagai kerajaan keTuhanan. Juga terdapat gambaran tentang alam sebagai dunia cahaya dan kegelapan. Ada pula gambaran manusia sebagai microcosm alam yang mana seluruh alam dapat dilihat terkandung dalam diri manusia (bagi mereka yang faham).  

Osman memberitahu mahu membuat satu buku baru yang menyambung (sequel) daripada buku sebelum ini (yang ditunjukkan tadi).  Akan disebut gambaran yang bersifat biological atau ilmu hayat - kerana Quran mempersembahkan alam ini sebagai suatu entiti hidup, berlawanan dengan sains yang mempersembahkannya sebagai benda mati  (non-living). Seterusnya ada gambar bersifat matematik juga gambaran alam sebagai dunia kecerdasaran (world of intelligences). Ini diikuti gambar alam sebagai sebuah buku tanda-tanda keTuhanan...

Rumusan syarahan :-

1. Tuhan menghantar pesanan (messages) kepada manusia melalui banyak dan bermacam jenis gambar.

2. Banyak gambar membawa pada bermacam cara manusia tertarik pada tanda-tanda keTuhanan

3. Setiap gambar kosmos (cosmic picture) boleh menjadi asas teori bagi pembinaan suatu dimensi ketamadunan manusia yang tertentu.

4. Gambar-gambar kosmik ini ada penyatuannya (unity, keEsaan).

Sekian.

Maqasid Al-Quran sebagai asas metodologi Islam

Salam. Merujuk pada artikel Renungan terhadap legasi pengIslaman ilmu pengetahuan dan masa hadapannya - Satu gagasan besar ummah yang harus diteruskan yang dipersembahkan Sabtu lalu. Ada disebut pada awal artikel bahawa sebelum itu iaitu pada pagi Khamis minggu lepas 21 Oktober saya sepatutnya mengikuti satu majlis ilmu melibatkan pelancaran buku tetapi tidak dapat kerana kepenatan amat. Nasib baik  pagi Khamis hari ini 28 Okt ada majlis yang sangat berkaitan. Maka biar dikongsikan cerita berkenaan...

Majlis ini merupakan yang ketiga dalam siri  ISTAC-World Professorial Lecture (Syarahan Profesor yang Mendunia) anjuran  ISTAC (Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam). Daripada segi itu ia adalah kesinambungan daripada majlis yang diceritakan dalam artikel Epistemologi Al-Ghazali : Kepentingannya bagi pemikiran semasa manusia 13 Oktober. Namun daripada segi isi ia adalah kesinambungan daripada majlis yang tidak dapat diikuti Khamis lalu. Ini kerana majlis terdahulu merupakan pelancaran buku bertajuk  "Re-envisioning Islamic Scholarship : Maqasid Methodology as a New Approach" (Membina Kembali Wawasan Kesarjanaan Islam : Metodologi Maqasid sebagai Pendekatan Baru") oleh Profesor Dr Jasser Auda, president Institut Maqasid Global di Amerika Syarikat berserta diskusi buku. Sedangkan majlis hari ini adalah syarahan bertajuk "Maqasid Al-Quran as Basis for Islamic Methodology" (Maqasid Al-Quran sebagai Asas Metodologi Islam) oleh orang yang sama.

Saya masuk menyertai majlis sekitar jam 9.15 pagi. Ketika itu Dekan ISTAC, Profesor Abdelaziz Berghout sedang memberikan pengenalan tentang majlis. Beliau kemudian memberikan latar belakang panjang lebar tentang Jasser. Ternyata terdapat banyak jawatan akademik dipegang pensyarah tersebut. Tidak perlulah  dibuat senarai. Boleh cari sendiri dalam Google melalui nama "Jasser Auda". Cukuplah diberitahu kepakaran utama beliau adalah dalam bidang undang-undang.

Jam 9.23 Jasser mula bercakap. Disebutlah tentang tajuk syarahan yang saya terjemahkan sebagai "Maqasid Al-Quran sebagai Asas Metodologi Islam" itu lalu dinyatakan betapa pentingnya Al-Quran tetapi ia masih belum cukup dikaji. Disebut pula metodologi sebagai pendekatan dalam menangani suatu perkara. Apakah ideologi yang dipakai ketika membuat suatu pendekatan? Kalau ia adalah positivism (sistem falsafah yang cuma menerima apa yang boleh dibuktikan oleh sains) atau rationalist (mereka yang cuma percaya pada akal) maka kita akan menolak perkara-perkara bersifat metafizik. 

Adalah suatu hal yang malang apabila para sarjana dan penuntut ilmu beragama Islam mengambil pendekatan yang tidak Islamik dalam menangani pengajian. Ini adalah tentang memberi makna kepada apakah itu kebenaran. Kalau bercakap tentang fizik tetapi tidak boleh menyentuh tentang metafizik maka jelas metodologinya tidak bersesuaian dengan Islam.

Seterusnya disebut tentang bagaimanakah cara untuk membaca atau mengkaji Al Quran. Ia harus menurut perkembangan zaman. Bukankah dikatakan pada setiap abad akan muncul seorang pembaharu agama? Apa yang kita baca daripada zaman dahulu belum tentu boleh terpakai bagi zaman sekarang.

Ada pula melihat daripada sudut modernist semata-mata lalu menakrif semua dalam Al Quran menurut kaca mata itu. Lalu mereka melihat sesetengah perkara sebagai bersifat Islamik walhal ia bersifat begitu cuma secara luaran. Hakikatnya masih bersifat Machiavellian (matlamat menghalalkan cara). Kita juga harus keluar daripada kepompong asyik meniru daripada yang silam. Pada masa yang sama jangan terikat pada cara dunia moden menilai perkara.

Kata Jasser bukan perkara lalu yang harus memandu kita tetapi masa hadapan. Kita harus dipandu oleh tujuan (purpose atau Maqasid). Sebaik sahaja ini difahami cara fikir kita akan berlainan berbanding dengan jika melihat pada sebab dan akibat (causality). Kenapa (sesuatu itu terjadi, mahu dilakukan) itu kritikal, berinjak pada masa hadapan. Ini adalah tingkat pemikiran yang berlainan. Inilah logik Al Quran. Melihat pada alamat dan petanda pada dunia untuk mencari kebenaran. 

Misalnya melihat tanda-tanda di sebalik bunyi burung, apakah yang mahu ditunjukkan? Bunyi yang dikeluarkan melalui penggunaan lidah membawa suatu makna. Quran juga membawa konsep dan makna. Jasser mengkritik bagaimana manusia selalu berpegang pada sebab dan akibat  dalam menangani suatu perkara. Sedangkan beliau suka bermula pada objektif ataupun tujuan kemudian konsep. 

Konsep pula terikat dengan nama-nama. Nama-nama mesti ada kuasa (authority). Kalau tidak ia cuma meneka-neka (conjectures). Sebagai contoh, demokrasi adalah nama satu konsep (bagi pemerintahan/pentadbiran) yang diharapkan dapat memberikan kemakmuran kepada manusia. Tetapi adakah ia disebut dalam kitab Allah? Apakah maksud sebenarnya? Apakah sesuai dengan Islam? Apapun setiap teori ada yang positif ada yang negatifnya. 

Hmm. Maaf saya tidak dapat terus menerus menaip (malah menterjemahkan sekali daripada bahasa Inggeris) sambil mengikuti syarahan. Sejak semalam tidak dapat tidur akibat muncul berita tertentu lewat malam. Maaf kerana harus memberikan tumpuan penuh lalu tidak dapat menyalin segala yang diperkatakan. Adalah lebih mudah berkongsi isi pembentangan yang ada slaid kerana wujud rujukan jelas (seperti dalam Renungan terhadap legasi pengIslaman ilmu pengetahuan dan masa hadapannya - Satu gagasan besar ummah yang harus diteruskan) berbanding pembentangan yang dibuat secara bercakap terus semata-mata seperti halnya sekarang.

Antara perkara penting dapat saya tangkap adalah perlunya membuat kajian perbandingan (comparative studies) dalam pelbagai hal juga perlunya keluar daripada kepompong aliran-aliran pemikiran lama bagi mencari perspektif baru. Ketika sesi soal jawab pula ada yang bertanya apakah terdapat perbezaan antara Maqasid Syariah dengan Maqasid Al-Quran? Jawab Jasser ada. Maqasid Syariah lebih pada perundangan (jurisprudence) sedangkan Maqasid Al-Quran lebih besar skopnya termasuk meliputi Maqasid Syariah itu sendiri. Pada beliau Maqasid Syariah boleh terpecah belah akibat berlainan aliran (seperti mazhab) lalu tidak boleh dijadikan asas metodologi mahupun ijtihad. Untuk itu harus pergi pada Maqasid Al-Quran yang lebih meliputi dan menyeluruh.

Secara rata Maqasid Al-Quran adalah melihat pada tujuan kenapa Al-Quran itu sendiri diturunkan (untuk menyampaikan kebenaran, untuk menjadi panduan bagi manusia mencapai kebahagian dunia akhirat dan sebagainya). Daripada tujuan baru boleh difahami konsep-konsep berkenaan untuk diaplikasikan. Inilah yang menjadi asas metodologi Islam. Cukuplah perkongsian.