Epistemologi Al-Ghazali : Kepentingannya bagi pemikiran semasa manusia

Salam. Meneruskan gerak penulisan yang sama daripada artikel Ustazah Cardiff yang kukenal... 2 hari lalu dan Aku, ISTAC, pandemik Covid-19 dan Jumaat yang berkat 3 hari sebelum itu. Dengan perkongsian ilmu pada satu tarikh yang istimewa hari ini, 13 Oktober yang merupakan ulang tahun kelahiran ke-12 bagi anak laki-laki sulung saya.

Adapun sudah beberapa bulan saya terasa malas hendak mengikuti mana-mana majlis ilmu. Petang ini baru timbul rasa untuk melakukan lalu menulis tentangnya. Tajuk majlis ini (diadakan dalam bahasa Inggeris kerana diikuti masyarakat antarabangsa) boleh diterjemahkan sebagai "Epistemologi Al-Ghazali : Kepentingannya bagi Pemikiran Semasa Manusia". Dianjurkan oleh ISTAC (Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam) ia mengenengahkan syarahan oleh Profesor Emeritus Datuk Dr Osman Bakar, pemegang Kursi Al-Ghazali di ISTAC.

Saya masuk ke medan majlis yang dibuat melalui Zoom lebih 15 minit awal lalu mendapat paparan seperti di atas. Sebetulnya paparan ini diambil secara snapshot beberapa minit setelah saya masuk. Ketika itu didapati saya adalah orang ke 13 sudah berada di medan majlis. Kelihatan dalam paparan muka Osman sebagai orang kedua atas dari kiri. 

Untuk pengetahuan majlis ini adalah yang kedua dalam siri baru yang dipanggil ISTAC-World Professorial Lecture (Syarahan Profesor yang Mendunia?). Siri pertama telah berlangsung pada 23 September. Syarahannya bertajuk "Humanising Education : A Model of a University the World Needs in Post Normal Era" (Memanusiakan Pendidikan : Satu Model Universiti yang Diperlukan pada Zaman Selepas Normal?". Ia diberikan oleh Rektor UIAM (Universiti Islam Antarabangsa Malaysia) Profesor Emeritus Tan Sri Dzulkifli Abdul Razak (dalam gambar paling kiri atas).

Majlis dimulakan sekitar jam 2.30 petang dengan persembahan lagu Negaraku diikuti lagu tema UIAM iaitu "Leading the Way" (Memimpin Perjalanan). Ini diikuti kata-kata pengenalan tentang majlis oleh Dekan ISTAC Profesor Dr Abdelaziz Berghout, kata-kata aluan oleh Timbalan Rektor UIAM Profesor Ahmad Faris Ismail kemudian pengenalan tentang pensyarah oleh moderator Profesor Madya Dr Imtiyaz Yusuf dari ISTAC.

Osman memulakan syarahan dengan menyatakan bahawa ia adalah kesinambungan daripada syarahan terdahulu iaitu tentang peranan universiti (dalam memanusiakan pendidikan). Ini tentunya merujuk pada pengisian yang lebih bermakna di menara gading bagi menangani keadaan dunia sekarang.

Rasanya semua orang Islam atau sekurang-kurangnya semua yang mengenali dunia pemikiran Islam tahu siapakah Imam Al-Ghazali (hidup 1058-1111 Masihi). Ulamak besar sebegini sudah tentu harus dijadikan contoh dalam pengisian suatu universiti Islam. Disebutlah tentang beberapa peranan  Al-Ghazali - sebagai seorang ulamak Syariah, sebagai ahli kalam, sebagai ahli falsafah, sebagai ahli Sufi dan sebagainya. Al-Ghazali manakah yang patut kita kenal atau semuanya boleh diambil secara selari? Maka itu Osman mengubah sedikit tajuk dengan menambah perkataan Integral yang boleh membawa maksud penggabungan pelbagai epistemologi atau kaedah menggali ilmu.

Osman pun memberikan satu ungkapan oleh pemikir dan sejarawan silam Islam terkenal Ibnu Khaldun seperti tertulis dalam kitab besarnya Mukadimah. Terjemahan saya :-

Patut diketahui bahawa panduan bagi kanak-kanak tentang Al-Quran adalah simbol Islam. Orang Islam memiliki dan mengamalkan panduan-panduan sebegitu di semua bandar mereka, kerana ia mencelikkan hati dengan kepercayaan kukuh (tentang Islam) dan rukun-rukunnya tentang Iman, yang disaring daripada ayat-ayat Al-Quran dan hadis-hadis Nabi yang tertentu. Al-Quran telah menjadi asas panduan, asas pada semua tabia'at yang akan diperolehi nanti. Sebabnya adalah perkara-perkara yang diajarkan ketika zaman muda seseorang berakar umbi lebih dalam (daripada yang lain). Ia menjadi asas kepada semua pengetahuan kemudian. Kesan pertama yang diterima hati, menurut satu cara, menjadi asas semua tabiat (kesarjanaan).

Lalu dinyatakan bagaimanakah hal ini terkait dengan perjalanan Al-Ghazali yang hidup beberapa abad sebelum Ibnu Khaldun.

Osman mengajak hadirin untuk mengikuti perjalanan hidup Al-Ghazali dalam menuntut ilmu kerana menurut beliau inilah yang membentuk epistemologi atau kaedah mengaji/menerima ilmu beliau. Ini boleh dibahagikan pada zaman kanak-kanak, zaman duduk asrama di Tus, pendidikan menengah di Jurjan, pendidikan universiti di Nishapur kemudian krisis keilmuan beliau.

Ditunjukkanlah peta mengandungi tempat-tempat penting dalam perjalanan  Al-Ghazali mencari ilmu.

Ia bermula dengan ajaran oleh bapa sendiri di rumah secara home schooling. Kata Osman di situ juga beliau mula mendapatkan pendedahan kepada dunia Sufi. Al-Ghazali dan adiknya Ahmad selalu didedahkan kepada cerita-cerita tentang kehidupan para wali. Para wali ini menjadi contoh peribadi yang boleh diikuti. 

Seperti biasa pada zaman itu pengajaran dalam Al-Quran dan Hadis diterima secara bersanad. Osman menyebut tentang pentingnya masyarakat mendapatkan ilmu yang disampaikan begini juga pentingnya menghafal serta menghormati mereka yang berautoriti dalam ilmu.

Masuk umur 12 Al-Ghazali ke madrasah dan duduk di asrama. Ketika itu penguasaan dalam bidang Syariah menjadi idaman semua orang. Al-Ghazali sendiri mahu menjadi seorang pakar Syariah. Osman menggunakan perkataan Inggeris jurist. Mungkin ini boleh diterjemahkan sebagai khadi. Guru Al-Ghazali adalah Ahmad al-Radhkani. Kata Osman pada peringkat ini mula tersemai bibit-bibit satu pertembungan epistemologi (yang akan muncul kemudian)...

Masuk peringkat menengah beliau mengaji di Jurjan (sekitar 600 km ke barat Tus). Pengajaran dalam bidang Syariah yang lebih tinggi pun diterima. Guru beliau adalah Abu Nasr al-Ismai'ili. 

Menurut satu cerita Al-Ghazali pernah mendapat pengajaran daripada seorang perompak dalam tempoh waktu ini. Pada satu hari, dalam perjalanan kembali ke Tus rombongan beliau ditahan perompak. Semua yang dimiliki pun diminta. Beliau memberikan semua kecuali satu. 

Perompak pun bertanya apakah barangan yang tinggal itu. Al-Ghazali tetap tak mahu bagi. Katanya ini ilmu aku. Perompak merampasnya lalu bertanya: Ini ilmu kamu? Sebenarnya ia adalah catatan-catatan syarahan yang dibuat Al-Ghazali.

Perompak menempelak pula. Begini ilmu kamu? Aku ambil lalu engkau dah susah hati. Kalau betul ilmu kamu kenapa merungut? Itu membuat Al-Ghazali terfikir balik apakah sebenarnya ilmu seseorang. Ia harus sesuatu yang berada dalam fikiran dan hati, bukan pada buku, perpustakaan dan sebagainya yang boleh dirampas orang (misalnya komputer bagi penuntut zaman sekarang). Pengalaman ini membentuk cara peribadi beliau yang seterusnya.

Masuk zaman universiti di madrasah Nizamiyah di Nishapur (sekitar 50-60 km ke barat daya Tus) Al-Ghazali belajar Syariah pada peringkat yang lebih lagi tinggi juga ilmu kalam, logik (mantiq) dan falsafah. Guru beliau Al-Juwayni kagum dengan kepandaian beliau lalu menjadikannya sebagai pembantu guru. Ketika inilah beliau menulis kitab pertamanya Al-Mankhul min Ilm al-Usul (terjemahan saya : Perkumpulan Sains Prinsip?). Ketika inilah juga epistemologi Al-Ghazali berkembang pesat untuk meliputi banyak bidang. Ini adalah melalui penguasaan dalam ilmu kalam dan prinsip-prinsip Syariah. Lalu membentuk pemikiran logik dan rasional beliau juga yang bersifat falsafah.

Namun ketika berumur antara 23 hingga 25 Al-Ghazali mengalami krisis bersifat intelektual. Disebabkan pendedahan terhadap pelbagai cara mendapatkan ilmu ini berlaku selama 2 bulan. Hmm. Tiba-tiba terfikir pada umur ini iaitu ketika sedang belajar di London saya juga mengalami krisis intelektual yang sangat hebat. Tetapi ia lebih merupakan akibat diri dahulu yang terlalu bersifat logikal dan rasional sehingga hampir-hampir menjadi seorang ateis tidak percayakan Tuhan bertembung dengan pengalaman-pengalaman bersifat spiritual tidak logik seperti roh asyik keluar masuk badan.

Kata Osman krisis yang dialami Al-Ghazali adalah tentang meletakkan fakulti atau alat-alat kebolehan manusia dalam mencari pengetahuan ke tempat yang setimpal. Misalnya 5 pancaindera fizikal - melihat, mendengar, merasa, bau dan sentuh untuk mendapatkan maklumat ataupun data. Kemudian akal untuk berfikir. Kemudian kepercayaan seperti pada Al-Quran dan hadis Nabi.  Bagaimanakah mahu mengatur duduk letak dan kepentingan semua ini?

Beliau merumuskan apa yang didapati melalui deria tidak boleh dijadikan pegangan. Akal fikiran boleh mengatasi dengan memberikan penerangan yang lebih jitu terhadap suatu perkata. Namun ada masanya akal pula kalah dengan perkara yang timbul di luar logik akal. Secara rata ia adalah krisis antara akal fikiran dengan gerak rasa yang bersifat intelektual (intelectual intuition). Berlakulah "perdebatan demi perdebatan" dalam diri beliau.

Maka sejak zaman universiti di Nizamiyah lagi Al-Ghazali sudah terdedah pada perkara sebegini. Ini disebabkan beliau mahu mencari ilmu yang bersifat mutlak selain terdedah dengan pelbagai jalan ilmu berserta dakwaan masing-masing. Hasilnya? Tiada yang betul-betul logik pada beliau. Kata Al-Ghazali Tuhan telah mencampakkan Nur ke dalam hatinya sebagai jalan keluar daripada krisis lalu kembalilah keseimbangan fikiran. 

Kehebatan Al-Ghazali dalam bidang ilmu diakui sehingga pada umur  28 tahun dilantik menjadi profesor dalam bidang undang-undang (secara rata merujuk pada ilmu Syariah) di universiti baru Nizamiyah di Baghdad. Peta Google Map menunjukkan letaknya hampir 2,000 km ke barat Tus. Pada umur 33 beliau dilantik sebagai pemegang Kursi Shafie (sebagai pakar rujuk mazhab Syariah Imam Shafie). Empat tahun kemudian iaitu pada umur 37 beliau menghadapi lagi satu krisis.

Kata Osman jika krisis pertama (ketika berumur sekitar 23-25) bersifat epistemologi krisis kedua bersifat spiritual atau kerohanian. Ia ada kena mengena dengan adiknya Ahmad, ketika itu sudah menjadi seorang ahli Sufi tersohor. Dikatakan Ahmad bertanggungjawab menyebabkan abangnya meninggalkan universiti untuk menjalankan kehidupan terasing seorang ahli Sufi.  

Selepas 11 tahun baru Al-Ghazali kembali mengajar. Ketika itu beliau sudah mendapat kembali keseimbangan fikiran juga memahami kedudukan pelbagai cara untuk mengetahui atau mendapatkan ilmu. Al-Ghazali semakin yakin Tawasuf memberikan satu cara ilmu yang lebih tinggi melangkaui akal fikiran - suprarational. Disebutlah tentang Dzauq, tenggelam dalam kelazatan pengalaman kerohanian yang menerbitkan ilmu tinggi (bersifat keTuhanan).

Pada tahun 1106 beliau kembali mengajar di Nizamiyah Nishapur. Sebelum itu Al-Ghazali sempat menyiapkan kitab terbesar dan paling terkenal beliau iaitu Ihya Ulumiddin (Mengembalikan Sains-sains Agama?). Kata Osman Ihya Ulumiddin adalah simbol integral epistemology - gabungan pelbagai kaedah ilmu. Beliau kembali mengajar sebagai orang yang  baru, dapat melihat kesatuan juga harmoni dalam pelbagai cabang dan jalan ilmu.

Di Nishapur beliau sempat menulis kitab Munqidh Min al-Dalal (terjemahan saya Penyelamatan Daripada Kesalahan) yang bersifat autobiografi. Ia menjadi satu sumber utama tentang perjalanan hidup Al-Ghazali. Selepas beberapa tahun beliau kembali ke Tus. Di sana beliau terus mengajar sebelum meninggal dunia pada tahun 1111 Masihi.

Epistemologi gabungan Al-Ghazali boleh diringkaskan seperti berikut :-

1. Boleh gunakan data empirikal (dapatan melalui deria) dan bukti-buktinya tetapi tidak boleh berpegang pada itu sahaja.

2. Boleh gunakan akal fikiran dan bukti-buktinya tetapi jangan berpegang pada itu sahaja.

3. Boleh gunakan sumber di luar akal (seperti lintasan hati, mimpi dan sebagainya) tetapi jangan sampai memegang itu sahaja.

4. Berpegang pada Wahyu tapi jangan sampai menolak langsung akal fikiran.

5. Gunakan akal fikiran tapi jangan sampai menolak Wahyu.

6. Susunan atau duduk letak (pelbagai) epistemologi dan keadilan (meletakkan sesuatu pada tempatnya) adalah asas ketamadunan manusia.

Lalu apakah kepentingan semua ini untuk pemikiran semasa manusia? Osman pun memberikan senarai :-

1. Terdapat anarki epistemologi dalam dunia ilmu pengetahuan semasa. Maksudnya epistemologi atau kaedah menggali ilmu diterbitkan tanpa panduan yang sepatutnya.

2. Epistemologi menjadi berpuak-puak. Masing-masing (puak) mempertahankan cara mereka sebagai yang paling betul (konon) sehingga menolak yang lain.

3. Pohon ilmu pengetahuan telah berkembang sehingga sekecil-sekecil ranting pun ada pakarnya (konon). Malangnya setiap daripada mereka merasakan sudah cukup berpengetahuan sedangkan mereka tidak dapat melihat keseluruhan pohon.

4. Apa yang berlaku pada masyarakat mencerminkan apa yang berada dalam fikiran setiap laki-laki dan perempuan

5. Jawaban Al-Ghazali pada semua ini terletak dalam kitab Ihya Ulumiddin.

Doa daripada kitab Munqidh pun dikongsikan...

Terjemahan saya :-

Kupohon pada Tuhan agar mengubah diriku dahulu, kemudian gunakanku sebagai alat untuk mengubah; berikan daku panduan, kemudian gunakanku sebagai alat untuk memandu; tunjukkan yang haq sebagai yang haq, dan berikan daku kemudahan untuk mengikutinya, tunjukkan daku yang bathil sebagai yang bathil, dan berikanku kemudahan untuk mengelakkannya.

Akhir sekali adalah ungkapan Osman sendiri dalam buku tulisan beliau Classification of Knowledge in Islam (Klasifikasi Ilmu Pengetahuan dalam Islam) tahun 1992. Terjemahan saya :-

Kebangkitan sebenar Islam bermakna kebangkitan adab masyarakat Islam melalui transformasi moral individu.

Adapun buku yang dibuat berdasarkan kajian PhD beliau di Amerika Syarikat tahun 80an ini mengenengahkan 3 orang ulamak tersohor zaman silam Islam termasuk Imam Ghazali. Dengan ini biar disertakan pautan-pautan berkenaan syarahan Osman yang pernah saya ikuti melibatkan isi buku :-

1. Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Syarahan yang meliputi banyak perkara mengujakan

2. Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Tiga tokoh besar yang menjadi sumber dan rujukan dalam kajian

3. Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Skop kajian meluas yang melebihi fahaman sains sekarang

4. Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Mula memperincikan al-Farabi

5. Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Kehidupan awal al-Farabi... antara ketenteraan dan kesarjanaan

6. Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Meninggalkan kedudukan sebagai qadi untuk mendalami falsafah dan logik

7. Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Syarahan berkenaan yang ke-8 selepas 5 bulan senyap

8. Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Mendapat restu Imam Ghazzali?'

9. Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Apabila syarahan ke-10 dijenamakan kembali menjadi syarahan ke-3

10. Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Tentang wahyu lebah dan antropologi spiritual

11. Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Hikmah dan falsafah yang muncul dalam kegelapan

12. Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Socrates... nabi atau hukamah?

13. Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Pengembaraan jauh mencari kebenaran yang memungkinkan sintesis pelbagai faham

14. Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Aku, persoalan wujud diri dan kaitan dengan Tuhan juga alam

15. Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Hierarki yang wujud dalam semua peringkat kejadian dan tahap cahaya yang bertingkat-tingkat

16. Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Keunggulan ilmu metafizik dan 'pampasan' Ilahi bagi masyarakat kini

17. Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Penulisan tesis sebagai pembuktian dakwaan yang diyakini benar

18. Klasifikasi ilmu pengetahuan dalam Islam - Antara fakulti universiti dan fakulti yang wujud dalam diri manusia

Ustazah Cardiff yang kukenal...

Ahad 8 hari lalu saya telah menerima sebuah buku yang baru diterbitkan oleh seorang kawan lama daripada zaman A Level lebih 30 tahun lalu. Beliau menghadiahkannya kerana saya ada membantu memberikan nasihat bagaimana hendak menjadikan penulisan sampai pada bentuk buku yang boleh dihantar ke kilang cetak tanpa perlu mengupah orang lain untuk membuatkan reka letak atau melalui mana-mana syarikat penerbitan. Maka jadilah ia buku pertama yang ditulisnya secara solo. Difahamkan sebelum ini beliau pernah terlibat dalam penulisan buku kanak-kanak juga ada menulis bab dalam buku orang lain. Dengan ini biar dipersembahkan perkongsian kedua daripada saya sejak mendapat mood untuk kembali menulis di blogspot Jumaat lalu, melalui artikel Aku, ISTAC, pandemik Covid-19 dan Jumaat yang berkat.

Kelihatan adalah kulit hadapan buku. Tajuk besar yang diberikan iaitu "Ustazah Cardiff" merujuk pada nama beliau dalam dunia pengajaran bahasa Arab terutama secara on-line. Tajuk kecil "Guru Bahasa Inggeris Ajar Bahasa Arab" merujuk pada aktiviti utama beliau sejak lebih kurang 20 tahun kebelakangan. Hmm. Biar dirujuk beliau sebagai Aida. Kerana itulah orang yang saya kenal di kolej semasa zaman pengajian peringkat A Level penghujung tahun 80an hingga awal 90an. Selepas itu kami melanjutkan pengajian ke peringkat ijazah sarjana muda di United Kingdom, beliau dalam bidang undang-undang di University of Cardiff, saya dalam bidang matematik di Universiti College of London. Yang pasti memang tak sangka beliau akan menjadi seorang yang bergelar ustazah mengajar bahasa Arab.

Di kolej saya mengenali beliau sebagai seorang yang boleh tahan ranggi, mudah berinteraksi dan suka bergurau. Aida adalah antara beberapa orang lepasan Kolej Tunku Kurshiah yang diketahui sebagai antara salah satu sekolah berasrama penuh tersohor di Malaysia. Beliau pernah bersekolah rendah di Amerika Syarikat ketika mengikut bapanya membuat Masters dan PhD. Perkara ini ada disebut pada awal buku sebagai mukadimah perjalanan hidup yang akan berubah arah. Sekali lagi tak nampak apa-apa unsur yang boleh membawa beliau untuk menjadi seorang ustazah walaupun ketika mengenalinya beliau memang jenis gadis bertudung.

Satu perkara yang saya ingat sampai sekarang adalah beliau suka mengajuk watak Elmer Fudd juga Bugs Bunny dalam kartun popular berkenaan. "What's up doc?". Aida suka membuat gaya kartun arnab bertanya pada orang sambil mengunyah lobak merah (carrot). Hal ini terus melekat dalam fikiran menyebabkan beliau menjadi salah seorang budak perempuan yang paling saya suka kacau di kolej walaupun tidak pernah terlintas hendak mengurat. Tidak. Zaman itu saya kurang berminat pada wanita bertudung. Mungkin sebab ada rasa segan kerana menyedari diri ini nakal. Dengan wanita free hair atau tidak bertudung saya kurang rasa bersalah kalau jadi nakal. Ah. Merapu pulak aku sat...

Saya tidak ingat jika ada bertemu Aida ketika di UK awal tahun 90an. Yang ingat ada bertemu di Pesta Buku Antarabangsa KL sekitar tahun 2010 gitu kemudian bertemu dalam satu kursus penulisan buku kanak-kanak anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka tahun 2012. Lihat Bengkel penulisan buku kanak-kanak dan makam Parameswara di Tanjung Tuan. Ketika itu kelihatan beliau sudah cenderung ke arah menjadi seorang ustazah. Memang tak sangka kawan lama ini sudah berkahwin dengan seorang ustaz lepasan Universiti Al-Azhar di Kaherah, Mesir. Dan sangat tak sangka ketika itu mereka sudah mempunyai 7 orang anak!

Saya tidak pernah bertanya bagaimana beliau boleh berubah arah. Rupa-rupanya ada diceritakan dalam buku. Disebutlah semasa di UK beliau sering mengikut kelas-kelas usra. Hal inilah yang akan membawa pada perkenalan dengan bakal suaminya, Ustaz Shazili melalui seorang saudara. Tidak lama kemudian iaitu pada awal tahun 1995 mereka pun bernikah. Lalu Aida mengikut suami ke Kaherah untuk pengajian tahun terakhirnya di sana.

Pada tahun tersebut saya sendiri masih berada di UK untuk tahun akhir ijazah. Bila melihat pada tahun tersebut dan hal kawan-kawan baru teringat bahawa saya sebenarnya telah tercicir selama 2 tahun, setahun akibat pernah dibuang daripada kolej kerana selalu melanggar disiplin, setahun disebab mengulang tahun kedua ijazah. Saya sebut ini kerana rata-rata kawan sekolej menamatkan pengajian universiti pada tahun 1993, satu fakta yang cuma saya sedari kembali tak sampai setahun lalu selepas merujuk pada sejumlah kawan bilakah ada bertandang ke rumah mereka ketika di UK dahulu. Hal ini cuma disedari ketika hendak menulis tentang sejumlah perjalanan lama di sana. Rujuk artikel-artikel kompilasi berikut :-

1. Ke Cardiff di Wales sekitar tahun 1992-1993.

2. Kompilasi cerita perjalanan ke Scotland tahun1993.

3. Kompilasi cerita sewa kereta ke separuh England tahun 1994.

Berbalik pada hal Aida. Oh. Lupa hendak cakap. Beliau berasal dari Alor Setar, Kedah dan suaminya dari Mahang sana. Suaminya itu memang sejak awal memiliki latar belakang pendidikan agama. Apabila ikut suami ke Mesir bermulalah episod beliau belajar bahasa Arab. Cuma kata Aida muncul rasa kekok kerana perlu menggunakan loghat atau Ammiyah tempatan Mesir. Kalau guna bahasa Arab seperti biasa kita belajar di Malaysia, bahasa Arab standard yang juga disebut Arab Fusha boleh jadi bahan lawak jenaka orang sana.

Aida sendiri memang cenderung pada pengajian bahasa. Sebagai seorang lulusan undang-undang dari UK dan pernah bersekolah rendah di Amerika bahasa Inggeris beliau cukup lancar. Pada tahun 2002 beliau membuat Masters dalam bidang TESL iaitu pengajaran bahasa Inggeris sebagai bahasa kedua di Universiti Putra Malaysia. Ini kerana beliau telah menjadi guru bahasa Inggeris di KUIN (Kolej Universiti Insaniah Kedah, sekarang sudah menjadi universiti). Beliau memilih untuk mengambil kelas penuh, bukan separuh dengan penyelidikan apa lagi penyelidikan penuh (full research) lalu mendapat banyak ilmu tentang teknik pengajaran bahasa.

Minat terhadap bahasa Arab yang bermula ketika mengikut suami ke Mesir menyebabkan beliau juga mendalami bahasa Arab lalu menjadi tenaga pengajar. Ilmu yang diperoleh dalam bidang TESL pun diaplikasikan untuk membentuk kurikulum sendiri dalam pengajian bahasa Arab. Hmm. Tidak perlulah dipanjangkan sangat penulisan. Cukuplah disebut Ustaz Shazili pernah menjadi Imam 1 di Masjid KLCC dan perjalanan mereka suami isteri dalam berdakwah sambil Aida mengajar bahasa Arab kemudian membawa mereka untuk menetap di Shah Alam sehingga sekarang.

Secara rata saya lihat buku ini bagus kerana berkongsi pengalaman sebenar seorang wanita yang asalnya lebih berpendidikan Barat mula mendekati dunia dakwah dan bahasa Arab. Banyak tips-tips untuk pembelajaran bahasa Arab dikongsikan lalu boleh diaplikasikan oleh semua orang. Saya bangga melihat perkembangan positif hidup seorang kawan dan juga bangga dapat membantu beliau menerbitkan buku. Dengan itu cukuplah perkongsian daripada saya buat masa ini.

Aku, ISTAC, pandemik Covid-19 dan Jumaat yang berkat

Salam petang Jumaat 8 September 2021 bersamaan 1 Rabiulawal 1443 Hijriah. Adapun sudah lebih 3 bulan saya tidak menulis di blogspot akibat hilang mood menulis. Saya juga hilang mood untuk mengikuti mana-mana majlis ilmu. Tetapi hari ini timbul mood baik untuk menulis juga mood untuk tenggelam dalam ilmu. Biar dikongsikan kenapa...

Tengah hari tadi sekitar jam 12.40 gitu saya sampai ke tempat belajar iaitu ISTAC (Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam) di Bukit Tunku, Kuala Lumpur.

Lalu pertama kali sejak PKP (Perintah Kawalan Pergerakan) diperkenalkan 18 Mac 2020 bagi membendung masalah penularan virus Covid-19 iaitu pada lebih 18 bulan lalu saya masuk ke dalam kawasan dan bangunan kampus.

Selama ini pelajar luar kampus seperti saya tidak dapat masuk akibat PKP. Begitu lama tidak dapat menjejakkan kaki sehingga terasa putus hubungan, sehingga terasa putus asa, hampir hendak memberhentikan langsung usaha penulisan tesis saya di ISTAC yang asyik terganggu akibat hilang rentak dalam menekuni perkara.

Tiba-tiba semalam mendapat tahu ada peluang untuk masuk setelah begitu lama menunggu dan tertanya-tanya bilakah kampus akan dibuka...

Bayangkan perasaan dapat menjejak masuk kembali ke dalam bangunan ISTAC setelah lebih 18 bulan terhalang akibat PKP.

Masyaallah! Muncul rasa terharu sangat. Sehingga hampir hendak mengalirkan air mata.

Duduk sebentar di satu kawasan kerusi meja tempat saya selalu melepak untuk berehat juga menulis apa-apa.

Selepas itu baru menjalani asbab dapat menjejakkan kaki. Ke Masjid Zabedah, masjid dalam kampus bagi menunaikan solat Jumaat...

Ya. Saya dapat menjejak kaki atas asbab mahu bersolat Jumaat di masjid kampus, pada satu tarikh yang cantik kerana bersamaan 1 Rabiulawal, bulan kelahiran junjungan besar kita Nabi Muhammad SAW. Kalau tidak kerana itu belum jelas bilakah pelajar luar kampus dapat masuk tanpa temu janji atau urusan penting yang tidak boleh dilakukan secara atas talian. Tiba-tiba malam semalam baru perasan dalam kumpulan WhatsApp untuk pelajar ada pengumuman masjid ISTAC dibuka untuk solat Jumaat 8 September asalkan mendaftar dahulu atas talian.

Untuk mendaftar perlu menepati syarat. Antaranya sudah menerima 2 dos suntikan vaksin bagi Covid-19. Alhamdulillah saya dah cucuk. Dos pertama pada awal bulan lepas, dos kedua pula tepat 3 minggu lalu. Saya pun mendaftar kerana menyedari inilah peluang untuk menjejakkan kaki kembali ke kampus setelah sekian lama. Dan sekali lagi, ia adalah pada satu tarikh yang sangat cantik iaitu 1 Rabiualawal. Selepas menyelesaikan beberapa urusan di rumah saya pun bergerak 40 km ke kampus.

Selesai solat duduk beriktikaf di sudut kegemaran dalam masjid, sudut tempat biasa berehat juga beberapa kali bermalam.

Selepas membaca beberapa helai muka surat Al Quran saya melelapkan mata sekitar setengah jam. Kemudian baru berjalan di halaman kampus. Salah satu tempat kegemaran adalah air pancut di tengah halaman dalam.

Saya juga baru tahu hari ini Perpustakaan Syed Naquib Al-Attas yang diakui sebagai salah satu perpustakaan pengajian tinggi terbaik dalam dunia Islam mula dibuka kembali kepada pelajar tanpa memerlukan kebenaran khas.

Saya pun masuk ke dalam kemudian mengambil satu tempat duduk. Timbul gerak untuk menulis di blogspot setelah lebih 3 bulan tidak melakukannya. Hmm. Ketika sampai pada ayat tadi kedengaran pula laungan azan. Elok ke masjid sebentar untuk menunaikan solat Asar. 

Jam 4:47 petang saya pun menyambung kembali penulisan di satu bahagian tepi luar bangunan menghadap air pancut. Biar diluahkan barang satu dua perkara yang selama ini amat mengganggu  fikiran. Mula-mula tentang hilangnya mood untuk menulis di blogspot malah menulis dalam apa-apa wadah termasuk Facebook dan WhatsApp lebih 3 bulan lalu.

Antara sebab utama hilang mood adalah disebabkan penulisan tesis di ISTAC masih tak siap-siap. Sepatutnya dah lama selesai. Malah pada bulan Syawal dah dapat dah segala isi yang perlu sampai kepada rumusan perkara. Tetapi bila hendak diatur menjadi ayat bertulis dalam tesis tak dapat pula keluar yang memuaskan. Lalu penulisan tesis berlangsung pada kadar yang sangat perlahan. 

Antara sebab ia berlaku begitu adalah kerana tidak dapat menjejakkan kaki ke ISTAC. Kerana antara sebab utama saya menyambung belajar pasca siswazah di sana adalah kerana seni binanya seperti Istana Alhambra di Andalusia yang menerbitkan rasa keilmuan tinggi. Seperti disebut awal tadi saya tidak boleh ke ISTAC disebabkan PKP. Disebabkan PKP juga tidak dapat balik ke kampung bertemu ibu bapa di Muar. Kali terakhir menjenguk mereka adalah pada hujung bulan Disember tahun lalu, dah dekat 8 bulan tu. 

Disebabkan PKP kita tidak dapat mengembara jauh sesuka hati. Semua ini menganggu pemikiran juga rentak penulisan saya untuk apa-apa terutama tesis. Oh. Tadi ada disebut saya sudah mengambil 2 dos suntikan vaksin bagi Covid-19 kan? Sebenarnya saya termasuk dalam golongan yang tidak bersetuju untuk divaksin. Seperti ramai orang begitu saya percaya pandemik ini dicipta oleh golongan tertentu bagi tujuan tertentu. Vaksin juga dicipta oleh golongan tersebut atas tujuan tertentu.

Selama beberapa lama saya bertahan tidak mahu divaksin. Isteri sudah divaksin pada pertengahan tahun akibat keperluan kerja. Dua orang anak remaja, seorang berumur 21 tahun, seorang berumur 19 ikut divaksin sebulan dua selepas itu kerana keperluan sebagai pelajar kolej. Apapun, mereka tidak begitu anti vaksin seperti saya. 

Isteri asalnya was-was lalu seperti saya hendak mencari jalan untuk menolak. Tetapi setelah bertanya kepada seorang ulamak sufi yang datang bertandang ke rumah kami sebelum bulan puasa Ramadhan sekitar 4 bulan lalu beliau pun mengambilnya. Kata ulamak tersebut ambillah kalau ia memang keperluan kerja. Kemudian serahkan segalanya kepada Allah SWT.

Sebagai orang yang bekerja sendiri saya boleh berusaha menolak sampai bila-bila. Walaupun ini boleh menyebabkan saya tidak boleh masuk ke kedai-kedai, tidak boleh ke bank, susah membuat urusan kerja malah masuk ke kampus universiti termasuk ISTAC pun tak boleh saya tidak kisah sangat itu. Lalu apa yang menyebabkan saya akhirnya mengalah? Sebabnya adalah sayang pada bapa... 

Sejak beberapa bulan lalu setiap kali menelefon bapa akan bertanya bila nak suntik vaksin. Saya bukan jenis orang yang menipu untuk menjaga hati sesiapa. Kalau tak mahu saya akan berterus terang atau sekurang-kurangnya tak kata apa-apa. Yang pasti saya tidak akan berkata akan mengambil tetapi kemudian tak ambil. Itu bukan sifat saya. Bapa pula asyik mahu saya berkata ya. Ini menyebabkan kami ada sedikit bertekak kemudian lama tidak bercakap.

Ah. Saya tidak mahu ini. Sejak zaman sekolah menengah tahun 80an sehinggalah sudah berumur 30an tahun 2000an saya selalu bergaduh dengan bapa kerana kami sama-sama darah panas. Dua-dua anak sulung. Semasa zaman sekolah dahulu sudah berapa kali lari rumah akibat bergaduh dengan bapa. Boleh dikatakan setelah berkahwin dengan isteri sekarang penghujung tahun 2008 baru kami betul-betul berdamai.

Sejak itu saya tidak bergaduh lagi dengan bapa. Kalau ada perkara tak setuju saya diamkan sahaja. Tentang hal vaksin bapa dan ibu yang kedua-duanya berumur 79 tahun sudah mengambil 2 dos lengkap sejak beberapa bulan lalu. Bila saya menyatakan tidak yakin dengan vaksin bapa menjawab, dia dan ibu sebagai orang tua dah ambil lengkap. Takda masalah pun seperti diperkatakan ramai orang. Kenapa pula saya menolak?

Sambil itu isteri juga memujuk. Kata beliau kalau tak ambil nanti tak boleh rentas negeri balik kampung jumpa orang tua. Tak boleh berjalan jauh sehingga ke keluar negara seperti biasa kami buat sekurang-kurangnya sekali setahun sebelum PKP. Itupun saya bersedia untuk menolak. Jawab saya tak dapat jalan jauh cukuplah dapat masuk hutan yang dekat-dekat rumah. Begitulah cabaran akhir zaman. Saya bersedia mengorbankan sejumlah kesenangan.

Tetapi akhirnya saya tak tahan kerana rindukan bapa. Saya tak sanggup bergaduh lagi dengan dia. Saya tak mahu kalau telefon nanti dia bangkitkan persoalan lalu jadi punca kami berbalah. Lama saya fikirkan hal. Akhirnya terjumpa satu video menunjukkan cara bagaimana orang tabligh menghilangkan kesan mudarat selepas kena vaksin. Kalau tak cucuk takut tak boleh keluar berdakwah.

Tak perlulah diceritakan apakah caranya. Selain itu saya memikirkan kalau perlu juga ambil vaksin biarlah ambil jenama Sinovac kerana masih menggunakan prinsip asal vaksin iaitu menggunakan virus yang telah dilemahkan sebagai pengenalan untuk badan membina antibodi yang sepadan secara semulajadi. Bukan seperti Pfizer dan beberapa jenama lain yang menggunakan teknologi MRNA yang dikhuatiri boleh mengganggu DNA.

Sambil itu dapat berita pusat suntikan vaksin yang menggunakan Sinovac semakin berkurangan. Akhirnya saya membuat keputusan untuk walk-in ke pusat suntikan terdekat dari rumah yang menawarkan jenama tersebut dalam tempoh waktu berkenaan iaitu di Gamuda Gardens, pada pagi Jumaat 3 September. Selepas itu dapat temujanji untuk dos kedua di Sungai Pusu pada 17 September pagi Jumaat juga.

Disebabkan sudah lengkap 2 dos dan cukup tempoh matang, saya dapat ke ISTAC hari ini atas asbab untuk bersolat Jumaat, pada tarikh cantik bersamaan 1 Rabiulawal. Dengan untuk cukuplah luahan pada hari Jumaat yang berkat. Allahumma soli ala Saidina Muhammad wa ala ali Saidina Muhammad.

Penyusunan dan pengurusan ilmu di universiti : Sudut pandang Islam

Salam awal pagi Jumaat 14 Zulkaedah. Lagi tentang majlis ilmu. Bersambung daripada artikel Pernyataan dan penyelesaian permasalahan dalam sejarah Malaysia.

Pagi semalam hingga selepas tengah hari berlangsung Webinar terbaru atas nama ISTAC (Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam). Seperti biasa majlis dianjurkan dalam bahasa Inggeris. Tajuknya boleh diterjemahkan sebagai "Penyusunan dan Pengurusan Ilmu  di Universiti : Sudut Pandang Islam".

Memperkenalkan majlis juga para panelis adalah Prof Dr Thameem Ushama. Beliau adalah dekan ISTAC. Biar dikongsikan secara ringkas apa yang dapat saya tangkap daripada majlis.

Panelis pertama, Datuk Dr Mohd Daud Bakar adalah presiden UIAM (Universiti Islam Antarabangsa Malaysia). Beliau membuka dengan menyatakan kita harus keluar daripada definisi buku teks (textbook definition) Syariah yang menyempitkan maknanya kepada fungsi-fungsi keagamaan sahaja. Kata beliau harus dibesarkan definisi Syariah kepada makna yang lebih klinikal dan berfungsi (functional ones). Dan pendidikan harus dibuat untuk semua seperti dilakukan oleh baginda Rasulullah SAW, bukan dijadikan ekslusif dan bersifat elitis. 

Tidak ada masalah melihat pendidikan daripada sudut komersial kerana ia harus memenuhi keperluan pembangunan masyarakat. Kita harus bergerak daripada sekadar mengurus ke arah kepimpinan yang mempengaruhi semua. Saya lihat beliau lebih menekankan kepentingan ilmu yang bersifat utilitarian. Beliau kelihatan cuma mementingkan ilmu-ilmu yang boleh dipakai dalam kehidupan biasa harian. 

Dengan itu universiti harus menyediakan manusia untuk memenuhi keperluan dunia pekerjaan merujuk pada keperluan industri yang bersifat kapitalistik. Beliau kelihatan seperti kurang menggemari teori dan hal-hal falsafah yang mungkin melebihkan alam fikir. Kelihatan seperti kalau ilmu tidak memenuhi keperluan industri maka ia tidak ada gunanya. Saya kurang bersetuju dengan cara fikir ini namun memahami bagaimana keperluannya timbul, antaranya supaya tidak ada mahasiswa menganggur.

Panelis kedua Prof Dr Anis Ahmad adalah timbalan canselor di Universiti Antarabangsa Riphah, Islamabad, Pakistan. Beliau membuka dengan persembahan slaid.

Selepas menyatakan pendekatan Islam adalah inklusif bukan ekslukif beliau menyebut bagaimana dunia sekarang berlumba-lumba dalam mencari ilmu pengetahuan. Tetapi ini lebih dalam konteks pembangunan ekonomi yang bersifat materialistik dan kapitalistik.

Ada sekitar 30 slaid dikongsikan untuk menyokong pembentangan.  Diberikanlah syarahan tentang ilmu, bagaimana daripada data atau maklumat membawa kepada ilmu pengetahuan yang seterusnya boleh membawa pada hikmah. Disebut tentang Wahyu dan bagaimana Islam membudayakan ilmu pengetahuan, tentang ilmu seperti disebut dalam Al-Quran. Dengan itu ilmu bukanlah sekadar untuk memenuhi keperluan industri dan sebagainya. 

Umat Islam harus menjadi penerbit ilmu, pengembang ilmu dan pemimpin ilmu mengikut acuan sendiri, bukan menurut acuan Barat yang dipakai merata akibat kolonialisma atau penjajahan terhadapan bahagian dunia yang lain. Ilmu juga harus dilihat dalam acuan Tauhid iaitu kesatuan, bukan berbagai-bagai sehingga boleh berantakan. Lihat slaid-slaid beliau dalam artikel Knowledge in Islam di blogspot BERPETUALANG KE ACEH.

Panelis ketiga pula sepatutnya adalah Prof Dr Zaid bin Ahmad daripada Jabatan Pengajian Kerajaan dan Tamadun, Universiti Putra Malaysia (UPM). Tetapi disebabkan Prof Madya Dr Khairuddin Aljunied daripada Fakulti Seni dan Sains Sosial, Universiti Kebangsaan Singapura (NUS) yang disenaraikan sebagai panelis keempat harus mengejar satu urusan lain beliau pun meminta untuk membentang terlebih dahulu.

Khairuddin yang turut menggunakan slaid membuka dengan menyatakan kita sepatutnya beralih daripada usaha mengIslamisasikan ilmu pengetahuan kepada usaha menjadikan ilmu lebih beretika. Mengambil pendekatan melihat melalui sejarah Islam beliau memberikan contoh bagaimana universiti-universiti lama seperti Al-Azhar di Mesir dan Al-Qarawiyin di Maghribi yang sudah berumur lebih 1,000 tahun dapat mencipta kecemerlangan walau tidak wujud perkataan Islam pada nama institusi. Turut diberi contoh beberapa universiti yang lebih muda tetap tetap berusia ratusan tahun, masih dalam dunia Islam tetapi di luar lingkungan Timur Tengah dan bumi pengaruh Arab. Kejayaan universiti-universiti ini menerbitkan bijak pandai yang berjasa patut dikaji dan dicontohi universiti sekarang. 

Antara sebab kejayaan adalah penekanan terhadap ilmu falsafah dan pendekatan ilmu yang bersifat Tauhid, tidak memisahkan ilmu-ilmu. Atas prinsip ini ilmuwan-ilmuwan dahulukala bersifat multi-discipline, boleh menguasai berbagai cabang ilmu kerana melihat semua ilmu saling berkaitan. Hal ini ada dikaji oleh penulis-penulis moden Barat juga penulis dalam dunia Islam. Lalu Khairuddin yang baru berumur 45 tahun berbanding para panelis lain yang berumur 60 tahun ke atas turut merujuk pada penulisan berkenaan oleh Zaid dan Prof Emeritus Datuk Dr Osman Bakar daripada ISTAC (panelis kelima dan terakhir).   Lihat slaid beliau dalam artikel Knowledge and university from perspective of Islamic history

Sampai giliran Zaid untuk membentang beliau bercakap terus tanpa slaid. Zaid melihat tajuk (yang saya terjemahkan sebagai "Penyusunan dan Pengurusan Ilmu di Universiti : Sudut pandang Islam") itu sebagai cara mengstruktur, mengatur, membentuk dan mentadbir ilmu. Hal ini telah ditangani oleh para ilmuwan sejak dahulukala lagi menurut keadaan dan perkembangan ilmu pada zaman masing-masing.

Disebutlah tentang tujuan ilmu boleh terbahagi kepada dua perkara besar iaitu untuk memenuhi keperluan manusia, kedua untuk menyelesaikan masalah manusia. Dalam Islam ditambah lagi satu iaitu untuk menerbitkan orang yang bertakwa (God-fearing). Disebut pula tentang penyampaian ilmu lalu timbullah institusi-institusi seperti kolej, madrasah dan universiti sebagai alat untuk menerbitkan dan myampaikan ilmu. Di institusi terbit kaedah-kaedah bagi penyampaian ilmu.

Bagi beliau universiti adalah institusi di mana ilmu diterbitkan, disampaikan dan diamalkan. Ia harus tahu untuk membezakan antara yang betul dengan yang salah. Apa yang membuat suatu universiti itu Islamik? Dalam keadaan perkataan Islamik banyak disalahgunakan antaranya ketika melakukan keganasan hal ini harus diperjelaskan. Harus kembali kepada asas-asas Islam seperti dinyatakan dalam hadis dan Al Quran.

Sampai giliran Osman sudah hampir jam 1 iaitu waktu acara dijadualkan tamat. Beliau membentang dalam keadaan masa semakin terhad. Osman membuka dengan menyatakan apa yang mahu dibincangkan ini adalah isu abadi (perennial issue) yang sentiasa terbit kerana bersifat dinamik menurut perubahan zaman. Beliau melihat ini sebagai isu epistemologi (melibatkan teori ilmu) melebihi isu-isu lain seperti kewangan juga polisi kerajaan pada suatu masa.

Satu perkara pokok dinyatakan beliau adalah universiti asalnya timbul sebagai pengembangan fungsi masjid pada zaman dahulukala. Ini merujuk pada perkembangan ilmu yang mana masjid menjadi tempat halaqah atau majlis-majlis ilmu lalu ini dikembangkan sehingga muncul universiti-universiti Islam dahulukala. Kata Osman keadaan ini harus diulangi kembali dalam universiti-universiti Islam sekarang. Ini ada tergambar dalam reka bentuk kampus utama UIAM di Gombak, Kuala Lumpur.

Banyak lagi perkara telah diperkatakan oleh beliau juga oleh para panelis lain. Tetapi cukuplah perkongsian daripada saya. Untuk maklumat lanjut sila ikuti rakaman majlis di sini.

Pernyataan dan penyelesaian permasalahan dalam sejarah Malaysia

Salam petang Rabu 12 Zulkaedah 1442 Hijriah. Sudah lebih sebulan saya tidak menulis di blogspot iaitu selepas mempersembahkan artikel ke-2,181, Melihat kembali semua perjalanan lama dan kepentingan buat diri juga orang lain pada 22 Mei. Memang asalnya fikir saya hendak menyepikan diri daripada membuat apa-apa penulisan buat beberapa lama, kecuali untuk penulisan tesis sahaja. Tetapi inipun tidak adil bagi diri saya. Sesungguhnya saya menulis bukan kerana nama tetapi kerana luahan rasa dan terapi jiwa, satu perkara yang amat diperlukan sebenarnya untuk memastikan kelancaran penulisan tesis yang asyik tersangkut sejaa beberapa lama.

Memandangkan ada beberapa Webinar mahu disertai bermula esok saya fikir bolehlah mula menulis kembali di blogspot selepas itu. Namun lewat malam tadi baru dapat tahu ada Webinar menarik pagi ini lalu saya pun sertai. Maka bolehlah menulis tentangnya hari ini.

Ini adalah poster Webinar berkenaan. Membincangkan perkara adalah orang yang amat saya hormati dalam dunia pengkajian sejarah tanah air iaitu Profesor Emeritus Datuk Dr Abdullah Zakaria Ghazali. Sudah lama kami tidak berjumpa. Untuk makluman beliau bertanggungjawab melancarkan buku ke-11 dan ke-12 saya pada penghujung April tahun 2018. Lihat Pelancaran rasmi buku berkembar Nabi Adam dan Benua Tua Melayu di kedai buku Khazanah Fathaniyah. 

Rasanya sudah 10 tahun kami saling mengenali terutama melalui majlis-majlis ilmu di tempat beliau pernah mengajar iaitu di Universiti Malaya. Sejak majlis pelancaran tersebut ada sekali dua bertemu di UM tahun 2019. Selepas itu tidak bertemu sehingga sekarang apa lagi musim PKP (Perintah Kawalan Pergerakan) akibat penularan virus Covid-19...

Adapun sejak setahun kebelakangan ini terasa malas untuk mengikuti mana-mana majlis ilmu kecuali yang melibatkan guru saya di ISTAC (Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam) iaitu Profesor Emeritus Datuk Dr Osman Bakar. Tetapi apabila terlihat nama Abdullah sebagai pembentang dan lagi sudah lama kami tidak berhubung terus terasa mahu mengikuti. Cuma platform yang digunakan iaitu Cisco-Webex tidak pernah dipakai sebelum ini. Saya biasa mengikut Webinar melalui Zoom kalau ada niat mahu berinteraksi dalam majlis. Kalau setakat mahu menonton cukup dengan Youtube atau FB Live.

Maka saya mengambil sedikit masa untuk membetulkan settings, antara supaya dapat dengar audio atau suara daripada majlis. Ada dekat 10 minit juga tak dapat dengar suara. Bila dapat, sudah selesai sesi pengenalan lalu masuk syarahan oleh Abdullah.

Pada mulanya saya fikir mahu mendengar tanpa menaip nota. Tetapi setelah beberapa lama terasa harus juga menaip kerana takut tak ingat memandangkan syarahan memakan masa 2 jam. Adapun saya sudah membuat keputusan tidak akan lagi memaksa diri untuk berkongsi panjang lebar tentang apa-apa Webinar kerana ini memenatkan dan memakan masa. Cukuplah dikongsi secara ringkas apa yang dapat. 

Abdullah menyebut baru dihubungi beberapa hari lalu oleh penganjur majlis iaitu Universiti Malaysia Sabah (UMS) agar memberikan syarahan lalu diminta memberikan tajuk. Selepas beberapa lama beliau pun memilih "Pernyataan dan Penyelesaian Permasalahan Dalam Sejarah Malaysia". Diberitahu ini adalah berdasarkan penulisan tesis yang mana ada harus ada pernyataan permasalahan (dalam bahasa Inggeris disebut Problem Statement) sebagai awal perkara. Ini pun boleh dipanjangkan menjadi tesis yang membawa pada penyelesaian masalah,

Dibangkitkan persoalan misalnya ada yang berkata sejarah Sabah sebelum tahun 1963 tidak boleh dimasukkan ke dalam sejarah Malaysia kerana Sabah tiada dalam Malaysia sebelum tahun tersebut. Tapi ada yang kata patut masuk lalu memberikan alasan mereka. Ada pula melihat sejarah Sabah daripada sudut imperialism (merujuk pada pengembangan kuasa imperialis iaitu atas nama kerajaan dan raja British), ada melihat daripada colonialism (kolonialisma atau penjajahan yang tak semestinya dilakukan oleh kerajaan tetapi boleh dilakukan oleh syarikat bukan kerajaan), ada pula mercentalism (daripada sudut pedagang - perdagangan). Setiap satu sudut pandang menerbitkan persoalan tersendiri.

Satu lagi contoh adalah ada yang mengatakan penglibatan British di Tanah Melayu bermula pada tahun 1874 (melalui Perjanjian Pangkor), ada kata sebelum itu. Semua yang disebut ini boleh menjadi pernyataan masalah lalu boleh dikaji untuk mencari penyelesaian. Abdullah pun menegaskan diri sebagai seorang conversative historian iait seorang yang mengkaji sejarah berdasarkan turut peristiwa atau kronologi. Ini ditegaskan sebagai lawan pada satu aliran baru yang disebut sebagai thematic iaitu berdasarkan tema (lalu kajian dikembangkan untuk menyokong suatu tema tanpa perlu sangat melihat pada kronologi).

Disebut bahawa sebagai pelajar sejarah kena kaji dahulu apa yang pernah ditulis tentang suatu perkara (literature review), kemudian kaji sumber primer seperti perjanjian dan surat menyurat asal yang boleh ditemui di Arkib Negara. Berbalik pada hal apakah British terlibat di Tanah Melayu bermula pada 1874 atau sebelum itu lagi. Disebutlah nama Francis Light sebagai sebenarnya menduduki Pulau Pinang tahun 1786 secara haram, Ini kerana tidak memenuhi syarat yang diminta oleh Sultan Kedah - kalau musuh datang dari laut akan dihadang oleh kompeni (merujuk pada Syarikat British Hindia Timur yang menjadi sandaran Light) dengan belanja kompeni. Kalau datang dari darat kompeni harus membantu, kali ini dengan belanja Kedah

Kedua-duanya tidak dipenuhi Francis Light  atas alasan menunggu bantuan dari Calcutta (pusat pemerintahan rasmi kerajaan British di sebelah sini). Sedangkan Calcutta tidak mahu membantu dan tidak ada peruntukan untuk penglibatan sebegitu. Pun begitu, walaupun benar pendudukan  Light duduk di Pulau Pinang tidak sah, British adalah kuasa paling besar zaman itu. Walaupun pendudukan bukan atas nama kerajaan British ia tetap melibatkan seorang warga British.

Seterusnya disebut tentang penglibatan Stamford Raffles di Singapura bermula tahun 1819. Pada tahun 1824 pulau itu diduduki melalui perjanjian dengan Belanda. Ertinya sebelum 1874 jelas British sudah terlibat dalam pentadbiran Tanah Melayu atau Negeri-negeri Melayu.

Disebut pula tentang pembentukan Negeri-negeri Selat pada tahun 1826, kedatangan James Brooke ke Sarawak 1839 kemudian tahun 1841 baru masuk campur tangan, Disebut juga tentang kewujudan fail berwarna merah jambu (pink file) di arkib negeri Sabah menyatakan tentang perkara-perkara yang tidak memuaskan hati tentang kompeni di Sabah. Di arkib negeri Sarawak ada perjanjian dalam tulisan Jawi asli antara Pengeran Muda Hashim dengan James Brooke yang memberikan kebenaran Brooke mentadbir Sarawak (di Divisyen 1 sekitar Kuching sahaja asalnya). Tetapi dengan kepandaian politiknya dapat mengembangkan kuasa sehingga meliputi Sarawak yang dikenali sekarang.

Disebut tentang hal negeri Melayu yang didakwa setengah pihak tidak pernah dijajah,  cuma dinaungi atau dilindungi. Benar, tidak ada dalam mana-manan perjanjian menyatakan British menjajah. Tetapi apabila melihat pada keadaan sebenar bagaimana raja-raja Melayu harus menurut 'nasihat' British itu adalah keadaan orang dan negeri yang dijajah. Dan lagi jelas bahawa semua proses dalam menuntut kemerdekaan seperti dibuat oleh Tunku Abdul Rahman memakai perkataan merdeka atau independence. Dilaungkan di hadapan ribuan saksi perkataan merdeka setelah memperolehinya pada 31 Ogos 1957. Merdeka daripada itu kalau bukan penjajahan? Cukuplah perkongsian daripada saya ya.